Ту би-Шват: Дерево и человек - с какого момента и как оценивать начало роста?

Краткий пересказ драши р. У.Шерки к празднику (на основе книги "Бней Иссахар")
Видео здесь https://youtu.be/7g5UHBFrgLs?si=54wrVL-WxEw0h17e

1. Необычная формулировка Мишны

В Мишне сказано: «Есть 4 Новых года. 1-го нисана — новый год для царей и для праздников. 1-го элула — новый год для десятины скота. 1-го тишрей — новый год для годов, для шмитот и для юбилеев, для посадок и для овощей. 1-го швата — новый год для дерева, согласно словам школы Шаммая. Школа Гиллеля говорит: 15-го швата».

Здесь форма Мишны необычна. Обычно говорится «Шамай говорит… а Гиллель говорит…» - здесь же это сказано в конце, как будто это дополнение. Это указывает, что речь идёт не просто о споре дат, а о более глубоком различии в понимании самого принципа «Нового года».

2. "Четыре Новых года" получается только по логике школы Шамая

в Талмуде упомянуты и другие даты "нового года для чего-то", но они не входят в список Мишны. В нем Мишны считаются полноценными и учитываются только те «Новые годы», которые приходятся на начало месяца, совпадающие с Рош Ходеш (новолунием), как символ чистой точки нулевого старта.

Это означает, что "Новых годов четыре" только по логике школы Шамая, т.е. если "Новый год дерева" приходится на 1 Швата. Т.е. логика всей мишны (а не только дата Нового года дерева) следует взгляду школы Шамая.

Если считать началом года деревьев 15-е швата — то "полноценных новых годов" уже не 4, а только 3.

И принципиальным является вопрос о Новом году дурува: оно считается с новолуния или полнолуния?

Речь идёт не о календаре, а о мировоззрении. Школа Шамая смотрит на самое начало процесса, новолуние — когда свет только в потенциале, он ещё не раскрылся. А школа Гиллеля относит "начало" к раскрытию. Это два взгляда на реальность: что считать началом — мысль или результат, возможность или её осуществление.

3. Почему сказано «Новый год для дерева» (в единственном числе), а не «для деревьев»

В мишне про овощи, субботние годы и юбилейные годы говорится во множественном числе.
Только про дерево — в единственном: לאילן — «для дерева» (а не «для деревьев»).

Конечно, ао пшату мишны имеется в виду сельскохозяйственный вопрос отделения десятин (от урожая каждого года отдельно). Но для мидраша - это "особое дерево", а именно: связанное с заповедью.

Из всех деревьев только один плод напрямую участвует в исполнении заповеди — этрог. И оказывается, что дйствиетльно существовал древний обычай молиться в этот день о хорошем и красивом этроге к празднику Суккот.

Ту би-Шват, в дополнение к сельскохозяйственному аспекту, становится днём духовной подготовки к будущей заповеди.

4. Дерево как символ человека

Дерево во многом является символом человека. «Человек — это дерево поля» כי האדם עץ השדה. (Дварим 20:19). Человек и дерево рассматриваются как параллельные образы.

И эта параллель проявляется в молитве об этроге в Ту би-шват.

Считается, что за 40 дней до "формирования человека" ("йецират а-валад") определяется его будущая пара. При этом "формирование" это определенная стадия развития плода, так что "за 40 дней до" - этоименно момент зачатия.

"Новый год дерева" это момент зачатия судьбы будущего этрога.

5. Разница подходов Шамая и Гилеля

Шамай — линия строгости, гвуры. Он связан со "строительной линейкой" (см. агада про гера, Шабат 31а)
Он видит здание целиком в мысли, и должен быть идеальный план, по которому здвние точно строится. По Бейт Шамай, Рош а-Шана дереву, как и человеку — в момент начала потенциала роста. (Это соответствует началу Луны, новолуние). Если человек пришел делать гиюр с неправильным подходом - из него не получится ничего путного, его следует прогнать.

Гиллель — линия милости, хеседа. Он учит через заботу о другом человеке. Это Тора как пережитая, а не теоретическая. Важно начинать движение в правильном направлении, даже без идеального плана, а дальше по ходу дела корректировать. Но если ты не движешься - ничего не получится. По Бейт Гиллель, Рош а-Шана — когда свет уже раскрылся Это как полнолуние.

Это две формы Торы. Обе истинны, но для практического применения следует предпочитать школу Гилеля.