р. Гай Алалуф. Общее представление о Каббала маасит, "Практической каббале"
1. Введение в практическую каббалу: вопросы и явления
1. Введение в практическую каббалу:
вопросы и явления
(0:00
- 5:33)
Сегодня мы поговорим о практической
каббале, колдовстве, именах, воздействии ангелов и всём, что связано с этими
темами. Это очень практический урок.
Почему мы говорим об этой теме? Как я уже много раз говорил здесь, мы уже
говорили об этой теме в прошлом в различных ситуациях. Меня постоянно
спрашивают люди: "Я ходил к тому-то, он сказал мне то-то, у него есть
страх, у него есть руах а-кодеш (святой дух), это правда или неправда? Я
заплатил деньги, и кто-то сказал мне, что мне нужно исправить тфилин или произнести
какое-то заклинание, или дал мне амулет или камею". Эти вопросы очень
распространены сегодня в нашем мире.
Удивительно, что мир якобы очень развивается и прогрессирует, но эти вопросы
всё ещё существуют — это знак того, что в этом есть очень сильная хватка в
реальности. Более того, часто именно люди, которые не религиозны, которые не
соблюдают Тору и заповеди, ещё больше привлекаются к этим областям и приходят с
множеством вопросов и сомнений о том, что правильно делать.
Поэтому сегодня утром мне нужно объяснить, ограничить тему, объяснить, что
такое практическая каббала, о чём речь: разрешено, запрещено, духовные силы,
истинно, неистинно, каково значение этого. Часто люди также сталкивались с этим
— были люди с очень большими духовными силами, по крайней мере, так утверждали
о них, которые впадали в очень тяжкие грехи, иногда в грехи, связанные с
прелюбодеянием, чужие жёны, их просто поймали, крадущими деньги, и это вызвало
множество вопросов о том, каково правильное отношение к таким людям. Но мы не
хотим говорить именно о правонарушителях — может быть, упомянем позже — мы
больше хотим поговорить о самом явлении.
Итак, прежде всего, вопрос: существует ли такая вещь, как колдовство,
практическая каббала? То есть существует ли действие, которое человек выполняет
посредством какой-то техники — техники либо вызывания ангелов, либо
использования имён, либо определённых заклинаний? Является ли это истинным или
нет, или всё это лишь обман зрения? Пока что я ещё не разделяю между ними. Я
пока приравниваю колдовство и практическую каббалу к одной теме. Потому что
колдовство в принципе — что такое колдовство? Это использование духовных сил,
находящихся в природе. Это определение колдовства.
Существует ли колдовство? Есть в Торе. У нас есть очень знаменитый колдун —
Бильам сын Беора, который использует свои силы как колдун, чтобы проклясть
народ Израиля. Мы видим там вещи, которые являются как бы стандартом мира
колдовства. Он строит жертвенники, приносит жертвы — есть как бы такое
магическое действие, когда строят что-то; это не просто молитва или что-то
подобное. Он должен видеть это и действовать своими духовными силами, и
посредством этого должны пострадать враги, которые в данном случае — народ
Израиля. И Тора относится к Бильаму сыну Беора как к колдуну с полной
серьёзностью — нигде нет склонности сказать, что то, что он делает, — это обман
зрения или что-то подобное. И это простой смысл Торы, вещей, которые описаны.
Но если мы хотим перейти к устной Торе, у нас есть явные источники, которые уже
объясняют нам различие: что разрешено и что запрещено. "Колдунья не
оставляй в живых" — звучит так, что это настоящая колдунья, не обман
зрения. Но тогда этим занимается Мишна, трактат Санhедрин 67б. Мишна говорит, что колдун, который
делает деяние, карается смертью, а тот, кто обманывает глаза, свободен. Вот мы
видим явный источник, что тот, кто делает настоящее деяние, карается смертью, а
обманывающий глаза — нет. После этого Гемара говорит: освобождён, но запрещено.
То есть существует такая вещь, как колдовство, и тот, кто действительно
использует колдовство, карается смертью по Торе. Затем у нас есть источник,
который детализирует и разделяет это на три части, и это удивительно. Здесь мы
уже входим в вопрос о том, что такое практическая каббала, что именно это
означает. И Гемара говорит так: сказал Раби, дела колдовства подобны делам
субботы — есть среди них наказываемые побиением камнями, есть среди них
освобождённые но запрещённые, и есть среди них разрешённые изначально.
Три уровня: уровень первый — это побиение камнями, то есть смертная казнь;
уровень второй — освобождён но запрещено, то есть это запрещено мудрецами; и
уровень третий — вещи, разрешённые изначально. Итак, что запрещено? Давайте
прочитаем: "Делающий деяние — побивается камнями". То есть тот, кто
делает деяние колдовства, его приговор — побиение камнями. "Обманывающий
глаза — освобождён, но запрещено". "Разрешено изначально, как Рав
Ханина и Рав Ошайя — каждый канун субботы они занимались Йихудот Йецира и
создавали телёнка трёхлетнего и ели его".
2. Сефер Йецира: разрешённое
использование букв творения
(5:34 - 6:10)
Рав Ханина и Рав Ошайя
каждый канун субботы занимались Йихудот Йецира — якобы, в простом смысле, это
Сефер Йецира — и создавали телёнка трёхлетнего и ели его. Почему это разрешено?
Откуда это приходит? Объясняет Раши. Раши говорит: что такое — заниматься
Йихудот Йецира? Говорят: "Посредством этого создал Всевышний телёнка
трёхлетнего".
Посредством того, что они соединяли буквы Имени, которыми был сотворён мир. И
нет здесь колдовства, ибо это деяние Святого, благословен Он, через Его святое
Имя.
3. Колдовство отрицает высшую свиту:
природа слепа
(6:12 - 7:07)
То есть говорит нам Раши:
в чём проблема колдовства? В том, что это не деяние Святого, благословен Он. И
Гемара здесь говорит явно, что сказал рабби Йоханан: что такое колдун,
отрицающий высшую свиту? Каково значение? То есть человек, который занимается колдовством,
использует духовные силы, существующие в мире, которые подобны законам природы.
Каков смысл?
В мире есть... Мы знаем, что природа слепа. Что означает, что природа слепа?
Это очень важная вещь для понимания. Если мы возьмём человека, если мы возьмём
праведника, поднимем его на крышу башен Азриэли и сбросим вниз — что
произойдёт? Он умрёт. А если мы возьмём злодея — что произойдёт? То же самое.
4. История о праведнике в Марокко: можно
убить праведников
(7:09 - 8:28)
Однажды попробовали это.
Я вам не рассказывал? В Марокко постоянно писали письма. Был какой-то город в
Марокко, они постоянно писали письма большому городу: "Пришлите нам
праведника, пришлите праведника, у нас нет раввинов, пришлите праведника".
И тогда прислали им какого-то праведника. Как только он прибыл, его убили.
Община написала им: "Что вы делаете? Вы просили праведника; как только он
прибыл, вы его убили?" Они ответили: "Мы хотели, чтобы у нас были
могилы праведников".
Но это знак того, что... Что мы учим из этой истории? Что можно убить
праведников. То есть каков смысл? Природа слепа, она действует на всех. Чтобы
природа не навредила кому-то, как Хананья, Мишаэль и Азария в печи огненной,
нужно чудо. Природа просто так слепа. Законы природы действуют на всех
одинаково. Почему? Потому что они встроены в бытие, и их значение отделено от
желаний, чувств, представлений человека. Мы согласны с этим.
5. Духовные силы тоже слепы: злодеи
могут иметь духовные способности
(8:29 - 10:45)
То же самое есть в
природе и с духовными силами. Как есть в ней физические силы, физические
законы, которые являются материальными законами, так есть в ней и духовные
законы. И эти духовные законы слепы — в них нет законности, что именно
праведный человек — это сработает для него, а злой человек — нет. Поэтому мы
находим удивительное явление людей с очень большими духовными силами, которые
являются злодеями. Как это может быть?
Я вам скажу, как это может быть. Как злодей может быть отличным гитаристом? Джими
Хендрикс, вероятно, не был величайшим поколения. Он не сидел и не учил Мишну,
Тосафот, Роша, Раавад, Кцот и Нетивот глубоко. Он был... Я хотел сказать, что
он был евреем, просто, но он не был евреем, он был простым гоем. И всё же он
был потрясающим гитаристом. Почему? Потому что он был скрытым праведником?
Скрытым от кого? Но он взял гитару и тренировался на ней, и достиг такого
технического уровня, что был гитаристом невероятным. И это вообще не связано с
его моральным характером.
То же самое: человек может развить свои духовные силы в отрыве от своего
морального характера. И поэтому есть люди, которые занимаются тем, что мы
называем практической каббалой или колдовством — сейчас мы лучше различим между
ними — но есть люди, которые занимаются этими духовными силами, находящимися в
природе, и они гои, или они злодеи, или они не соблюдают Тору и заповеди, или
вообще нет никакого морального характера. Вообще человек может активировать
духовные силы в мире, и это работает, это истинно. Можно увидеть — это вещь,
которая истинна, она работает.
6. Примеры действующих духовных сил:
колдунья из Холона
(10:46 - 12:30)
Есть одна женщина,
кажется, она живёт сейчас в Холоне. Люди приходят к ней, говорят ей:
"Скажи своё имя и дату рождения по европейскому календарю". Говорят
ей, и тогда она рассказывает тебе всю историю твоей жизни, даже то, что не
написано в Гугле. Рассказывает всё. Как я знаю? Я видел это своими глазами. Я
встречал эту женщину, она рассказала мне вещи, которых никто не знает. Она
сказала мне: "Я скажу тебе, какое первое воспоминание в твоей жизни",
и затем она рассказала его, когда я никогда этого не рассказывал.
Женщина эта не религиозная, еврейка, но не религиозная. Есть ещё одна в Акко,
друзка, я думаю, не помню, арабка или друзка, такая бабушка лет восьмидесяти. К
ней ходят люди, она делает всякие снятия сглаза и колдовство, и вещи, и она
тоже рассказывает им вещи.
7. История о связывании и развязывании:
это работает
(12:31 - 14:22)
Друг в своё время пришёл
к ней. Кто-то пришёл к ней — кто-то рассказал мне, это я не видел своими
глазами, кто-то рассказал мне — он пришёл к ней, сказал ей: "У меня
проблемы со сватовством, и я не могу найти жену, и как годы проходят, ничего не
устраивается, не продвигается, не развивается". Она сказала ему: "У
тебя была подруга в 17 лет, которая сделала тебе связывание". Что такое
связывание? Это написано и в Каббале — что она связала тебя так, что ты можешь
жениться только на ней. Так она сказала ему. И тогда он спросил её, как это
развязать. Она объяснила, как развязать, что ему нужно делать. Он сделал это и
женился.
Теперь, всегда, когда ты слышишь такую историю, можешь сказать: это может быть
чушь, это выдумки, и также, может быть, это случайно, статистика. В мире есть
статистика, или психология — может быть. Теперь он вдруг психологически
освободился, ты говоришь, это как эффект плацебо. Но ты видишь иногда своими
глазами, что вещи работают. Ты видишь своими глазами, в чувствах, ты видишь,
что вещи работают. Колдунья из Холона, которая рассказала мне первое
воспоминание в жизни — она не может знать. И есть много, множество таких
историй.
Есть люди с богатым природным духовным чувством. Они рождаются с более сильным
духовным чувством или развивают его с годами, то есть работают над этим
усердно. Есть всякие техники, всякие методы, и это развивается и усиливается у
них, и достигает всё больших и больших способностей в духовном мире без всякой
связи с тем, моральный это человек или нет. Сейчас я поговорю об этом — может
быть, если ты против Торы, это легче. Сейчас я объясню также почему.
8. Рава создал человека: голем и Сефер
Йецира разрешены
(14:23 - 15:34)
Но важно видеть
разделение здесь в Гемаре. Что говорит Гемара? Гемара говорит: Сефер Йецира —
это не так. Тот, кто занимается Йихудот Йецира, приравнивается к тому же
самому. Как будто они создают телёнка трёхлетнего — на два листа назад, там на
67б, Рава создал человека. Он создал голема-человека. Его видит Рав Зейра,
начинает говорить с ним, он ему не отвечает, потому что у него нет способности
речи. Он говорит: "А, ты от коллег, ты от этих". И тогда он говорит:
"Вернись в прах", и превращает его в прах и пепель, и идут дальше.
Так ты видишь, что есть здесь реальность, которая, кажется, разрешена, потому
что это не отрицает высшую свиту, потому что это тот, кто использует буквы,
которыми Святой, благословен Он, сотворил мир. Как написано в трактате Брахот о
Бецалеле: "Бецалель знал, как соединять буквы, которыми были созданы
небеса и земля". То есть есть аспект, что ты можешь играть с творением, с
буквами, как в Сефер Йецира, и подражать действию Творца, и это в порядке.
Почему это в порядке? Потому что ты не используешь слепые законы природы, а
используешь особый закон, который Творец запечатлел в реальности, которым Он
дал тебе формировать реальность на святом языке. Точно — дал тебе формировать
реальность.
На каббалистическом языке мы знаем в Каббале, у нас есть миры. Четыре мира. Вы
не слышали о мирах?
9. Четыре мира Каббалы: Ацилут, Брия,
Йецира, Асия
(15:35 - 17:20)
Здесь мы не говорим много
о мирах, но в любом случае есть аспект. Ещё раз, миры — это как удобное
разделение, и это не обязательно, нет четырёх миров, есть бесконечное
количество миров. Но каков смысл? Смысл в том, что у нас есть по сути уровни в
реальности, которые для нас имеют разное значение. Ацилут, Брия, Йецира, Асия.
Когда ты говоришь о высоких мирах, как Ацилут, то ты не там по-настоящему.
Ты можешь действовать там посредством молитвы, посредством таких вещей, но это
не твой мир. Ты не дома там, в Ацилут, в Брия. Но когда спускаемся, как к
Йецира, есть аспект, что Йецира — ты тоже можешь создавать. В любом случае,
Брия — это Творец, благословен Он, есть только один Творец.
Но в Йецира также человек может создавать. И тогда спускаются в мир Асия, и там
это практическая каббала. Потому что это мир Асия, это мир действия, это мир
законов природы, наш мир, мир, который существует по физическим законам,
материальным и духовным вместе.
10. Различие между практической каббалой
и каббалой Йецира
(17:21 - 21:54)
И это именно различие
между практической каббалой и каббалой Йецира. То есть практическая каббала —
это близко к колдовству. Она действительно близка быть колдовством. Но она не
колдовство, как сказал рабби Йоэль из Сатмара, что нужно разделять между явлениями
— как мы говорим об этом, она не совсем колдовство. Хорошо, каково различие?
Каково различие между практической каббалой и колдовством? Что практическая
каббала по видимости, в отличие от колдовства, её правила исходят из Торы.
Хорошо, её правила исходят из Торы. Но она действует на реальность, на законы
природы, материальные и духовные вместе. То есть она существует в реальности, и
поэтому практическая каббала — это опасная вещь.
Потому что чем ниже, тем опаснее. Почему? Потому что в низшем, как говорится,
смешиваются добро и зло. Есть уже все болезни мира этого. Ты вносишь в свою
духовность эгоизм, желание властвовать, политику, страсть, гордость, честь —
всё входит внутрь. И поэтому опасность — это опасность для души, заниматься
этим. И поэтому это так опасно. И поэтому это существует, и этим занимались во
всех поколениях, но с другой стороны, всегда говорили: не делай этого, это
опасно, это не совсем то, это между и между. Это попадает между категориями. То
есть я думаю, что в категориях Гемары это попадает в середину, и это выражается
в Шульхан Арух.
Да, Шульхан Арух, Йоре Деа, симан 179, спускается и занимается всеми вопросами
колдовства, заклинаний, астрологии и таких вещей. Итак, я прочитаю вам, что
постановляет Маран. Йоре Деа 179, параграф 14 и 15. Он говорит так:
"Обманывающий глаза — запрещено". Это мы уже сказали — освобождён, но
запрещено. "И посредством Сефер Йецира — разрешено". И добавляет
Рема: "Даже делать деяние". То есть это не только разрешено посредством
Сефер Йецира обманывать глаза, разрешено посредством Сефер Йецира делать деяние
реально, действительно создавать что-то.
И тогда обратите внимание, теперь мы спускаемся ещё дальше. Он говорит:
"Деяния с демонами — запрещено". Запрещено говорить с демонами,
слушать, что демон имеет тебе сказать. Хорошо, если он хочет поделиться с
тобой, что происходит в мирах. Также демон может лгать, он не всегда говорит
правду. Да, демоны — это не что-то такое, что приходит и рассказывает тебе всё
открыто. Даже магидим — говорят, что они лгут иногда. То есть магид может
солгать тебе, он не всегда говорит всю правду. Это духовное явление, которое
нужно понимать. Все эти явления — не каждая вещь — это то же самое. Хорошо.
Кажется мне, что у рабби Хаима Виталя, не в Шаар а-Гилгулим... То, что написано
в Шаар а-Гилгулим — это что-то другое. Подождите. Но давайте посмотрим. Итак,
деяния с демонами — запрещено. "И есть те, кто разрешает спрашивать у них
о краже". Он говорит: посмотрите, что выходит из этого. "И
посредством заклинаний, которыми заклинают их". Но посредством имён — есть
те, кто разрешает во всяком случае. То есть деяния с демонами — запрещено, но
заклинать их посредством имён — есть те, кто разрешает во всяком случае.
Почему? Что есть в именах? Потому что это уже как бы не отрицает высшую свиту,
а что?
В любом случае, в святости. Но в любом случае говорит Рема: "Большинство
занимающихся этим не выходят от них в мире". Храняй свою душу, отдались от
них. То есть говорит ему, это что? Слушай, это вещь правильная, разрешённая
заклинать демонов посредством имён. Демоны, ангелы — посредством имён разрешено
использовать силы букв и Торы. Но что? Демоны и ангелы эти — они не Святой,
благословен Он. Поэтому у них есть также что сказать в ответ. Хорошо? Начал ты
с ними, они закончат с тобой. Не выходят от них в мире. И да, нужно очень
остерегаться. И он говорит: храняй свою душу, отдались от них. Хорошо. Это
определение практической каббалы.
11. Классика практической каббалы:
заклинания демонов и ангелов
(21:55 - 24:15)
Заклинание демонов и
ангелов — это классика. Это классическая практическая каббала. Хорошо. Это не
колдовство. Это не тот, кто приходит и говорит тебе: "Покажи мне дату
рождения по европейскому календарю, и я расскажу тебе". Это что-то. Это
также где-то существует истинно, но это колдовство. Почему? Потому что это
отрицает высшую свиту.
Теперь видим это в чувствах. Почему? Приходит человек. Однажды был здесь
кто-то, я сказал ему... Ты был в Бат Яме по этому делу? Что произошло? Он
говорит: "Рав, мне трудно, трудно мне прийти на синагогу, и ты знаешь, что
произошло". Он говорит: "Я пошёл к одной читающей карты в южном
Тель-Авиве. Есть у неё в южном Тель-Авиве колдунья, говорят, я вижу её
колдунья. У неё есть аура такая — колдунья, и всё что угодно". Говорит
мне: "Как в Торе, и то". Говорит мне: "Это действительно как в
фильмах — колдунья. Ты приходишь, говоришь дату рождения по европейскому
календарю, гороскоп, и то, и она рассказывает тебе множество вещей о твоей
жизни".
Теперь всё, что она сказала, было правдой. И после этого всё, что она сказала,
что произойдёт со мной, произошло со мной. Итак, я сказал: "Что это? Это
дата рождения". И точно дата рождения моя — 2 августа 1977 — это рождение
Иисуса Назарянина. Как это работает? Если это работает, это знак того, что это
не наша Тора эксклюзивна.
Теперь, конечно, это мысль глупцов. Мы не верим в Тору потому, что это
работает. Мы верим в Тору потому, что у нас есть традиция, у нас есть видение,
у нас есть вера, у нас есть народ Израиля, который живёт и существует в этот
период, включая всё, чудесные вещи, изгнание и тому подобные вещи — намного
большие вещи, в которые мы верим, чем это маленькое колдовство.
Да, также у чародеев. Моше-рабену превратил посох в змею — также чародеи смогли
превратить в змею. Я напомню вам, да. Это не был обман зрения, это была
истинная змея. Хорошо. Но я сказал ему... Я сказал ему: "Слушай, это
просто отрицает высшую свиту. Это простое". Посмотри, ты действительно
веришь, она сделала тебе это с датой — могла бы сделать это с любым цветом
стены твоего дома. Могла бы сделать это с чем угодно. Почему? Потому что
колдовство работает на каждую вещь в мире, любую силу.
Каждую вещь в мире. Скажу это так: сегодня мы знаем, каждая вещь в мире имеет
материальную силу. Что это значит, простой смысл, что смысл?
12. Всё в мире имеет духовную силу:
пример стола
(24:16 - 25:14)
Например, я бы спросил
человека 200 лет назад, я бы сказал: "Скажи мне, что это за стол
здесь?" Он сказал бы тебе: "Это фанера, есть здесь кусок
дерева". И это, это то, что ты видишь, это то, что есть. Сегодня он скажет
тебе, спроси физика: "Что это за стол?" Сегодня он скажет тебе:
"Слушай, есть здесь множество электронов и то, которые бегут здесь с
огромной скоростью, и потому что они бегут так быстро, ты не можешь провести
руку, потому что это как вентилятор. Вентилятор, когда он вращается быстро,
становится диском".
Ты вставишь руку? Да. Итак, это то же самое. Поэтому есть стол. И на самом деле
это что-то, что есть здесь частицы, которые движутся миллиардами, или, не знаю,
миллиарды миллиардов, которые движутся с огромной скоростью. Другими словами,
есть что-то живое в столе. Потому что движение — это жизнь, или точнее, жизнь —
это движение. Основа жизни, какая-то вещь.
Итак, есть даже в столе что-то живое. Вы понимаете, что я говорю? Слово
"живое" — очень трудная. Я объяснял это несколько раз здесь. Это
период, в этот период мы много говорим о наших заслугах для жизни, они говорят
о желании жизни, они пишут о желании жизни, они говорят о жизни, что жизнь —
это... Очень трудно поставить палец и сказать, что такое жизнь. Что делает
что-то живое быть живым. То есть нет какого-то механизма, который является
жизнью, что если он в этом есть, он жив.
И поэтому пример... Обычно классическое определение жизни — это движение,
изменение. Также в столе есть изменение. То есть всё живо где-то. Определение
"живого" — очень, очень скользкая, философски трудная определение.
Итак, как каждая вещь имеет такую материальную силу в себе, есть также духовные
силы в ней. Итак, как ты можешь делать, активировать этот стол посредством
законов природы? Например, если я сейчас толкну стол, он толкнёт меня обратно.
Сила, которую я наложу на него, он наложит на меня обратно.
13. Ньютон и практическая каббала:
духовные законы природы
(25:15 - 27:00)
Как это называется?
Третий закон Ньютона. Он написал духовные законы. Немного, он написал о законах
ещё 80 с чем-то лет.
Он писал так маленькое, какое-то вступление. Да. Итак, я говорю, Ньютон, в
практической каббале, Ньютон написал немного вещей о законах природы, и это
вышло три закона Ньютона, он перевернул мир, и после этого он посвятил большую
часть своего времени духовным законам мира. Это просто менее интересно людям,
но он написал также об этом много.
Итак, эти духовные законы, ты учишься использовать их, и они работают. Какая
проблема? Когда обычный человек видит это, это начинает отрицать высшую свиту.
Он говорит: "Подожди, подожди, я думал, что Святой, благословен Он,
управляет миром". Теперь я говорю, что не Святой, благословен Он, управляет
миром, кто-то управляет миром. Потому что кто-то может колдовать каким-то
колдовством, хорошо, делать здесь всякие обманы, не обманы глаз, истинные вещи,
которые я не знал, что они могут быть существующими. Хорошо. Это вещь. Да,
создают мне здесь какого-то голема, точно.
Пугающие вещи. Что? Я уже много раз вам говорил, что всегда рассказывают
историю, вымысел о Махарале из Праги, что он создал голема. Это история,
которую написали либо тогда, либо где-то 100 лет назад. Он жил 500 лет назад. И
каждый раз, когда люди рассказывают это, я говорю: "Приходите сюда,
Махарал создал одного голема, я создал сто". Да. Это, какая проблема?
Посмотрите, сколько големов я создал здесь.
Если вернёмся к нашей теме, итак, мы видим, что это очень тонкое определение,
что такое практическая каббала, и в чём именно нужно остерегаться и почему.
Теперь, все поколения, я вам скажу, в Гемаре вы видите просто, использовали
это. Гемара здесь рассказывает ещё истории о всяких колдовствах, которыми рабби
Элиэзер обучался, и никто не мог учиться, пока не пришёл Абайе, сказал: он
обучил его 300... и сказал ему, 300 тыкв, и он обучил его, как сказать про
тыквы. После этого Кабала, всякие вещи практической каббалы. И мы видим ещё
всякие такие истории в Гемаре об использовании святых имён.
14. Использование имён в истории: Давид
а-Мелех и Ишаяhу
(27:01 - 28:51)
Мы знаем использование
имён. Давид а-Мелех, который использовал Имя. Ишаяhу, Гемара говорит, что использовал Имя, чтобы
войти в дерево. Менаше хотел убить его, и тогда Менаше распилил дерево, пока не
достиг его рта и убил его. Поэтому он говорит... Потому что он сказал...
"Среди народа нечистых губ я живу", да. "Я живу". И все эти
вещи.
То есть было явление использования святых имён у определённых людей. И с другой
стороны, мы находим большое опасение от этих вещей, и нужно понять, как это
идёт, как может быть такое опасение. Итак, великий среди опасающихся, кто по
сути установил для нас опасение такое, от которого невозможно убежать, это
рабби Йеhуда
а-Хасид.
Рамбам... Рамбам. Рамбам... но у Рамбама есть вопрос. Потому что у Рамбама из
нескольких мест кажется, что это неистинно.
Но это истинный вопрос, потому что в Гемаре и в Торе ты видишь, что это
истинно. Хорошо? Итак, можно объяснить Рамбама, что Рамбам не хотел, чтобы
думали, что это истинно. Итак, люди не занимались всеми этими глупостями. Итак,
он говорит: "Оставьте, это всё чушь, занимайтесь Торой".
Потому что он также видел проблему, которая говорит: делающий деяние — карается
смертью, обманывающий глаза, по Торе не будет делать. Смотри, трудно сказать,
что делающий деяние также обманывающий глаза. Итак, более кажется сказать, что
Рамбам хотел по сути освободить нас от этого концепта, точно сказать:
"Оставьте, это всё чушь". Да, более важно, что это освобождает людей.
15. Сефер Хасидим: кто сменил религию —
он или предки занимались демонами
(28:52 - 29:52)
Итак, есть Сефер Хасидим,
рабби Йеhуда
а-Хасид, Сефер Хасидим — книга, автор которой — рабби Йеhуда а-Хасид, хорошо,
тысячу лет назад. И это книга, которая повлияла на народ Израиля очень, очень,
очень. Не только все поколения, все учили её и относились с величайшей
серьёзностью. Есть в ней очень красивые вещи. Итак, он так, обратите внимание,
что он говорит, трудные вещи.
Он говорит: "Если ты видел, что сменил религию" — человек, который
сменил свою веру, "не из-за прелюбодеяния и не из-за обжорства", то есть
голода. Кто-то, кто сменил свою веру, не потому что он хотел христианскую
женщину, и не потому что он хотел заработать больше денег и есть лучше.
"Знай, что он или его отцы занимались заклинаниями и деяниями с демонами,
и дано было разрешение ввести его в заблуждение, и мстят злодею, который
вызвал". Это даже в чуде.
То есть обратите внимание на удивительную вещь. Он говорит: человек, который
меняет свою веру, он, вероятно, занимался вещами колдовства, практической
каббалой. Почему? Кто-то из его отцов. Или кто-то из его отцов. Как это мера
против меры? Потому что по сути ты занимался с демонами, и с силами зла, и
всеми этими заклинаниями, и вещами, что произошло? Они занимаются с тобой
обратно. То есть они путают тебе разум.
16. Рабби Йосеф дела Рейна и
"Ахер": опасность духовной работы с нечистотой
(29:53 - 31:35)
Есть знаменитая история,
рабби Йосеф дела Рейна, который захватил Машиаха и то, в конце сменил веру. То
есть занятие с демонами и практической каббалой может вызвать у человека
духовную путаницу. Кстати, где мы находим для них источник? Ахер.
Ахер, верно, который видел Метатрона, князя Израиля, который он сидит и правит
вещами народа Израиля. Он говорит: "Что это, есть властвование в
высотах". В Гемаре, в Хагига 15а, и он говорит эту вещь. И тогда он
говорит: "По сути, что я вижу? Я вижу Святого, благословен Он". Он
как бы назвал его именем своего учителя. Он видел Метатрона, он думал, что это
Святой, благословен Он, и отрёкся.
Хорошо? Элиша бен Авуя. То есть он был таким великим мудрецом, что он после
этого ходил с рабби Меиром, после того как отрёкся. Он ходил верхом на лошади,
и рабби Меир шёл рядом с ним и задавал ему вопросы по Галахе. Он говорил ему:
"Здесь граница субботы?" Хорошо. Он был таким точным. И тем не менее
он был отрицателем, потому что ошибся, может быть, в практической каббале. И
тогда есть здесь ещё параграф, ещё более строгий параграф в Сефер Хасидим.
17. Четыре вошли в Пардес: понимание
духовных опасностей
(31:36 - 33:04)
Нужно понять, нужно
понять, нужно понять, что это, что именно, значение входа в Пардес. На первый
взгляд да, есть в этом аспект практической каббалы, это прохождение через
практическую каббалу, это использование практической каббалы, да, чтобы достичь
ещё вещей, вещей внутри. Я также рабби Акива.
Верно. Ты прав, он не вышел. Всегда я говорю, написано: "Четверо вошли в
Пардес. Бен Аза посмотрел и умер, Бен Зома посмотрел и умер, Бен Аза посмотрел
и пострадал, Ахер отрёкся от заповедей, рабби Акива вышел с миром". Что
это, вышел с миром? Содрали его плоть железными гребнями, и вышла его душа на
"эхад". Хорошо, это с миром, которым он вышел.
Итак, нужно это понять. На всякий случай, в любом случае, что говорит нам Сефер
Хасидим в параграфе 205? Она более длинная. Он говорит так: "Кто
занимается заклинаниями ангелов или демонов, или шёпотом колдовства, не будет
ему хорошо, и увидит злое в своём теле или в своих детях все свои дни. И
поэтому отдалится человек от делания всех этих и также воздержится от вопросов снов,
чтобы знать, какую женщину возьмёт, и в каком деле преуспеет навсегда или
нет". Хорошо. И он добавляет ещё всякие имена вещей, которые мы не знаем.
И тогда он говорит: "И ни в какой вещи. Потому что в конце не будет ему
исправления, как Ахер, и сколько те, кто поднялись, и от них обеднели, или
сменили веру, или впали в грех, или их семя не будет искать". Другие
сделают ему, и нет хорошего для человека, кроме как молиться Святому,
благословен Он. "И если выйдет в дорогу, не скажет заклинаний ангелам охранять
его в дороге, а помолится перед Святым, благословен Он, во всех своих нуждах. И
Милостивый и Милосердный отменяет зло". И сколько пророков было убито, и
не заклинали святым Именем.
18. Пророки не использовали имена: Ирмияhу а-Нави как пример
(33:05 - 36:57)
Что он хочет сказать?
Ирмияhу
а-Нави, например, бросили его в яму. Просто они хотят его смерти, святые
мученики. И не использовал это. Кто-то? Нет. Только молитвой. Говорили:
"Если не услышит наши молитвы, узнаем, что нет нам достойного от
Создателя, и не делали только молитвой". То есть говорит нам рабби Йеhуда а-Хасид: нужно дать
место в мире кому? Святому, благословен Он.
Центральная идея молитвы в том, что она просьба. Если у кого-то есть большая
беда, тяжёлая болезнь, он обращается к Святому, благословен Он: дай мне, дай
мне, дай мне. Если Святой, благословен Он, думает, что эта молитва достойна, и
изменить реальность так, что он получит, он получит. Но ты оставляешь решение в
руках кого? Ты оставляешь решение в руках Творца. Ты не берёшь решение в свои
руки. Это вопрос колдовства, которое отрицает высшую свиту.
Но кто обратите внимание, он не говорит о классическом колдовстве. Классическое
колдовство — это горизонтальная аура. Ты не должен отдаляться от него так. И в
следующем уроке мы поговорим о практической каббале. То есть даже от
практической каббалы, даже если ты будешь использовать святые имена, в
заклинаниях ангелов, даже если ты будешь использовать камеи и колдовства, даже
в этом, если Святой, благословен Он, не хочет, чтобы это удалось, почему ты
хочешь, чтобы это удалось?
Почему ты хочешь, чтобы это удалось? Вопрос. Использовали практическую каббалу
все поколения. Как объяснили все каббалисты, которые использовали? Хорошо.
Теперь скажете, если не то, что прежние. Хорошо. Это было легче всего
объяснить. Итак, видим Моше-рабену, и после этого рабби Акива, Арам Шломо, и
после этого даже люди более поздние. Всегда можно сказать, потому что женщина
была любима. Они знали волю Творца. Они были на такой высокой ступени, что
знали, что хочет Творец, благословен Он. Хорошо. И тогда в любом случае, точно
в их случае это было разрешено. Но знайте для себя.
Это не заканчивается этим. Есть люди, которые занимались этим в периоды
мудрецов. Периоды очень поздние. И я хочу прочитать вам ответ, который написал
рабену Хатам Софер в симане 195, 196 Орах Хаим. Извините, Орах Хаим. Ответы
Хатам Софер говорит Хатам Софер так о своём учителе. Он говорит: "Ибо
святые имена — истинные средства, как я видел своими глазами от человека
чудесного, моего учителя, рабену Натана Адлера, Коhена Цедека, память праведника благословенна".
Теперь он задаёт ему трудности. Он говорит: какая трудность? Какая трудность?
Что он говорит здесь? И я попытаюсь объяснить сейчас. Но он начинает говорить:
"Ибо, слушай, использование святых имён истинно, как я видел своими
глазами от моего учителя". Кто его учитель? Его учитель — рабби Натан
Адлер. Что такое "видел своими глазами"? Это Хатам Софер, да. Это не
какой-то кто-то. Это был великий законоучитель поколения 250 лет назад. Говорит
нам: "Видел своими глазами". Он не раввин, только он говорит: имена.
Он видел результат, кажется. Он не детализирует нам, что видел. Но он видел
что-то.
Итак, он говорит: это работает, это истинная вещь. Но что? И есть об этом
несколько трудностей. И это галахическое постановление, чёткое. Не каббалист.
Хорошо, который занимается только тайными вещами. И поэтому сейчас я попытаюсь
установить объяснение, как и что, и когда, и почему.
Итак, давайте сделаем простое разделение. Прежде всего, нет никакой связи между
намерениями молитвы или намерениями заповедей, которые есть у святого Ари и в
Зоаре, и в таких вещах, или у Рамхаля, и практической каббалой. Все намерения
молитвы и эти вещи — это каббала Ацилут, Брия. Это совершенно другие миры.
Хорошо.
Только в Ацилут, Брия — это очень высоко. Поэтому твоё влияние замедлено. Но
это разрешено всем мнениям. Почему? Потому что это так высоко, что ты не можешь
испортить. После этого спускаются ещё на ступень в середину. Уже нужно
обсудить. Уже Гемара. Сефер Йецира. Сефер Йецира — это не такая высокая каббала
в Ацилут, в Брия. Это каббала в Йецира. В мире Йецира, что можно посредством
букв Святого Имени, Создателя, приходящих в мир, создать новую реальность.
Хорошо. Или точнее, создать новую реальность.
Эта вещь явно разрешена. Также Гемара говорит. Ты знаешь, был в Цадике
использовать буквы, которыми были созданы небеса и земля. В Брахот. Обычай.
Также Санhедрин
67б написано явно, что Каэд, и рабби Ханина занимались посредством Йецира. Что
это разрешено. И Раши даёт красивое объяснение, красивое, красивое. Раши
говорит: это ты используешь что? Буквы, которые Творец дал тебе использовать.
Хорошо. Это точно. Это подарок от Творца, который ты используешь. То есть
что-то, что это не только разрешено, это также заповедь.
Шульхан Арух, Йоре Деа 179, постановляет явно: Сефер Йецира разрешён. Не Сефер
Йецира учить его. Сефер Йецира использовать его, делать деяние, как говорит
Рема: "Даже делать деяние — разрешено". Каково доказательство?
Гемара, что они создали телёнка трёхлетнего, или что Рава создал человека. Даже
это разрешено. Или... Но это точно точка. Вопрос не результат, только вопрос,
как ты к нему пришёл. Если ты соединяешь буквы, и посредством соединения букв
создаётся что-то новое, даже если у этого есть какое-то материальное выражение.
Хорошо. Мы не понимаем точно, что это означает.
Но даже если у этого есть какое-то материальное выражение, это не существенно,
потому что ты использовал правила творения. Ты не можешь отрицать высшую свиту,
если ты используешь теми же правилами, которыми та высшая свита создала мир. Та
высшая свита — это Святой, благословен Он, в простом смысле. То есть ты
используешь правила творения, которые дал тебе Святой, благословен Он. Итак,
это по сути — это как стоять перед Творцом, сказать: "Я действовал по
законам, я использовал программу по её законам". Это использование. Да,
но... Это в порядке. Ты не получишь знания обо всём. Что? Ты не получишь знания
обо всём. То есть ты вообще не думаешь.
19. Сефер Йецира не работает для всех:
требуется святость
(36:58 - 39:40)
Или, итак, хорошо. То
есть ты прав. Потому что в Сефер Йецира... Итак, поэтому в Сефер Йецира это не
подходит каждому человеку. То есть это не будет работать для каждого человека.
Почему нет? Потому что чтобы активировать это, тебе нужно сознание Сефер Йецира.
Это часть еврея, стоящего в заповедях, такой ступени, по размышлению, как ты
уже знаешь, ты знаешь о Сефер Йецира. Это не будет работать для кого-то
отключённого от всего этого бытия.
Потому что это не активировать законы природы. Это активировать законы
творения, активировать законы создания, активировать законы, которыми был
создан мир. Вы понимаете, что я говорю? Это более высокая система, чем законы
природы. Это система, которая создаёт законы природы. И поэтому, чтобы
использовать эту систему, если ты используешь Божественную систему, ты должен
быть связан с Бесконечным, с самим Богом.
Но когда ты используешь практическую каббалу, ты не должен. Практическая
каббала, кто не упомянут никогда в практической каббале? Святой, благословен
Он. Практическая каббала — кто упомянут? Ангелы, демоны, камеи, вещи, петухи,
голуби. Всё, кроме Святого, благословен Он. Потому что почему? Потому что это
не ступень Святого, благословен Он. Это использовать в мире действия, в законах
природы. И это здесь.
Если ты очень святой человек, то есть в тебе есть огромная духовная чистота, и
параллельно без всякой связи ты развиваешь свою способность практической
каббалы, ты можешь использовать это. Но это. И это редко, если вообще
существует. Почему? Кто может делать это, зачем ему эта башня? Ещё раз, потому
что по факту ты можешь делать с этим хорошие вещи. Потому что это в мире этом,
действии. Хорошо. В Сефер Йецира ты делаешь вещи, которые за пределами простых
вещей повседневной жизни. Но здесь ты как бы можешь решать повседневные
проблемы для людей, ты можешь помогать людям. Ты как учёный, который открывает
лекарство. Итак, вместо того чтобы открывать лекарство, ты открываешь духовное
зелье, духовную формулу, которая помогает людям. Почему нет?
В Сефер Йецира он занимается самим творением, созданием реальности. Хорошо.
Итак, нужно понять, что это означает точно, как приходят к результату. Это как
тот, кто говорит, он создаёт дорогу. Кстати, он не создал его, он точно был
создан. То есть это не занимается этими вещами. Он не создал, чтобы сказать,
потому что были голодны. Это результат чего-то. Нужно понять, что это телёнок.
Точно с ним.
Это не галаха наша сегодня, но ещё раз я говорю: береги свою душу, отдались.
Выкуп души — это каббала, даже не каббала творения, это творение, Ацилут.
Хорошо. Это каббала. Выкуп души работает через Святого, благословен Он. Хорошо.
И так далее. Это не... это не магическое. Здесь нет ничего магического. Здесь
нет действия, которое по сути работает на материальную реальность,
материальную, духовную и материальную вместе. Но это что-то, что духовно
полностью.
20. Заключение: практическая каббала
противоположна молитве
(39:41 - 53:41)
Итак, с помощью Имени,
благословен Он, удостоимся всегда обращаться к Творцу, и быть цельными, и
приближаться к Святому, благословен Он, разрешённым и безопасным образом. Амен,
амен.
Может возникнуть вопрос: разве это не опасно? Нет. Практическая каббала — это
когда человек приходит заниматься силами природы. Йихудим — когда человек
приходит избавиться от сил природы. Это точная противоположность. В йихуде
говоришь: я только со Святым, благословен Он.
Два этапа йихуда таковы: на первом ищешь Божественную точку, Бесконечность
внутри чего-то; на втором соединяешь это со всей Бесконечностью, видишь всю
Бесконечность. Это противоположно попытке заставить демона или ангела спустить
дождь. В йихуде делаешь противоположность разделения.
Йихуд и молитва — две разные вещи. Молитва — специфическая, определённая
практика. Молитва — это разговор со Святым, благословен Он. Йихуд можно делать
на каждую вещь в мире: на компьютер, на стакан, на человека.
Важно понимать: если ты видишь человека с духовными силами, есть две
возможности по обычному порядку. Первая возможность — что он злодей полный, не
просто что он не религиозный, но что он полный злодей, что он связан с силами
нечистоты, и это развивает их. Как написано во многих местах в Зоаре. То есть
есть... Итак, что такое ситра ахра? Ситра ахра на иврите, переведи это — это
сторона другая. То есть это как бы антипод Божественного. Всё, что есть в
святости, есть в ситра ахра, в нечистоте.
И по сути, когда ты поднимаешься в святости, ты можешь в том же самом
подниматься в нечистоте. То есть также в нечистоте есть ступени. Может быть
просто нечистый человек, просто обычный злодей. Ты можешь быть, да, великим
среди злодеев. То есть что? Подниматься по ступеням нечистоты, да. Израиль —
это колдунья, и память о них. Итак, ты можешь подниматься по ступеням
нечистоты.
И по сути, когда ты поднимаешься по ступеням нечистоты, намного легче тебе
развить свои духовные силы. Почему? Потому что нечистота связана с духом. Кто
более духовен — немного нечистый человек или полностью нечистый? Конечно,
полностью нечистый. Потому что полностью нечистый. Просто скажете. Давайте даже
простая мысль. Человек, просто человек, самый светский, который может быть, не
самый отрицатель, просто светский, ему всё равно, ничего, не думает мыслей о
мире, ему всё равно, ничего, не интересует его, живёт там мгновением, раз в
год, извините меня, с женой, работает в хай-тек. Теннис, да. Вся обычная
система. Собака, полтора ребёнка, да. Дом, квартира, всё, что нужно, есть у
него.
Такой человек. Кто более духовен — он или тот, кто злодей, служит идолам, или
ходит на вечеринки индуистов? Это конечно ясно, что он намного более духовен.
Он вдруг там. Он намного более духовен.
Ты спрашиваешь, хотел бы я? Тысячу раз нет. Знаешь ли ты с кем? Нет. Но кто
более духовен? Кстати, есть какой-то именно... Как это более духовен? Нет,
потому что человек, который силён в нечистоте, человек, который силён в
нечистоте, например, силён в служении идолам, вернётся в раскаянии, он будет
силён в святости. Человек, который безразличен, ему будет трудно вернуться в
раскаянии. То есть есть в книге.
Лучший пример — книга Кузари. Программное обеспечение как бы включено, это в
тебе. Верно, верно, верно, верно. Поэтому, как начинается книга Кузари? Книга
Кузари начинается с царя Кузар, который был служителем идолов. Явился ему во
сне Святой, благословен Он. Сказал ему: "Твоё намерение желанно, действия
твои не желанны". Что он делает? Он усиливается в служении идолам. Говорят
ему: "Твоё намерение желанно". Что ему делать? Действия не желанны.
И тогда он начинает исследовать духовность. Но вероятно, если бы он не был
таким служителем идолов, ему не явился бы Святой, благословен Он. То есть
явился ему, потому что его намерение желанно. То есть есть какой-то аспект, что
человек, который духовен, даже если он служит идолам, это что-то. Итак, у него
больше духовности. Хорошо.
Это ещё одна вещь, это нужен урок. Это будет урок сам по себе. После
праздников, без обета, с помощью Имени, благословен Он, сделаем урок о
притяжении стороны другой. Хорошо. Но это нужно. Это просто шире. Хороший
пример.
Поэтому мы говорим: человек, который хочет теперь, чтобы были большие духовные
силы, открывать вещи о людях, где это находится, где это, как это работает. Я
хотел объяснить им, как это также делают физически, конечно, не. Как механизм
работает у них в голове. Но человек, который хочет такое, итак, не раньше этого
я говорю, легче развить большие духовные силы. Поэтому большинство людей с
духовными силами могут быть глубоко в ситра ахра, могут быть полными злодеями.
Не, не, не, может быть то же самое. Обычный, обычный. Ещё обычный, что это
кто-то, кто усердно работал развить это чувство. Хорошо. То есть Джими Хендрикс
и гитара.
Как Джими Хендрикс отключён от морального его характера, который не знает тебе
вещь, умер в возрасте 27. Джими Хендрикс в клубе 27. Все люди, которые умерли,
как Курт Кобейн и Дженис Джоплин, да, память их защитит нас. Итак, это то, что
он так развил свои гитарные способности, это вопрос работы. Хорошо. Итак,
кто-то очень работает, очень, очень.
Не может быть, ты знаешь, почему я взял пример гитары? Потому что это хороший
пример. Потому что есть в мире немного работы — будешь хорошим гитаристом.
Есть, нужно работать над этим усердно. То есть есть что-то врождённое, но в
конце концов, в конце концов, главное — это усердная работа. Теперь он
работает, он работает, он работает, развивает. Да, да, да, да, да. Да. Итак, он
развивает, развивает, развил свои духовные силы, пока не достиг того, что видит
вещи.
И третий тип, и он редкий в реальности, это великие праведники, святые, которые
ты понимаешь. И только что? Я дам вам в завершение. Хорошо. Натан Таима, как
узнаёте, перед кем ты стоишь, если он полный праведник или нет? Итак, или он из
двух других групп. Прежде всего, практическая каббала... но не берёт.
Практическую каббалу... тебе нужно начать беспокоиться. Хорошо. Не даёт
каббалу. То есть если он берёт деньги, тебе нужно начать беспокоиться. И даже
если он соблюдает заповеди, и то.
Это посмотри, рав Менахем Элиягу однажды сказал очень красивую фразу. Он
сказал: "Кто знает, не говорит, и кто говорит, не знает". Каков
простой смысл? Но кто знает, почему он не скажет? Он хочет помочь людям. Верно.
Он хочет помочь. Теперь он видит кого-то, смотрит на него, у него болезнь в
голове. Если он пойдёт сюда и то, сейчас он спасётся. Ясно, что он скажет. Но
что? Он сделает? Он найдёт способ сказать это, не понимая, что у него есть
духовная сила. Он праведник, он скромен также. Он не хочет, чтобы знали о нём
такие вещи.
Итак, он знает, и я видел своими глазами. Я видел великого праведника. Он уже
не был в земле, праведник благословенной памяти. Я видел великого праведника,
который знал вещи отсюда до той стороны. Однажды я рассказал здесь историю
сегодня с камерой, без имён. Итак, я видел это, и он не сказал слова. Не сказал
слова. Почему? Потому что он не хотел, чтобы пришли ко мне и сказали: "Ты
праведник, ты святой". Это не было слова. Но он знал всё. Не то, что он
был спасителем. Он знал сказать о человеке то, что он хочет. Он сказал бы, но
не понимая, что он знает что-то. Хорошо. Потому что он не хвастался собой.
Хорошо. И есть другие, которые делают наоборот.
Итак, ты можешь понять, что кто говорит, не знает. Кроме того, ты видишь с
деньгами, и то, не работает хорошо. Люди убегают от него с заповедями и вещами.
Ясно, что нет чего идти к ним. Хорошо. Почему я говорю сейчас? Скажете мне,
скажете мне, в конце, подожди. Скажем, он полный злодей, но он действительно
знает. Хорошо. Он действительно. Я дам ему сейчас советника, знание ему. Итак,
слушай, он скажет мне что-то, что мне нужно сделать, и это истинно, что-то, что
произойдёт со мной.
Ответ, ответ, ответ очень простой. Да, Имя знает лучше, чем он, что хорошо для
тебя. Хорошо. То есть у тебя есть та же вещь бесплатно. Только и как?
Помолишься Святому, благословен Он, чтобы дал тебе, чтобы открыл твои глаза
делать правильную вещь. Это будет работать намного лучше. Только уже люди ищут
обнулиться в чём-то, в каком-то имени, кто-то скажет им что-то, которое
спускается.
Но ты знаешь тебе, Святой, благословен Он, как говорит Сефер Хасидим, ты можешь
молиться Святому, благословен Он. Святой, благословен Он, находится с тобой. Ты
не нуждаешься ни в чём. Ты можешь подняться над всеми ангелами, и всеми
демонами, и всеми заклинаниями, и всеми камеями, и всеми использованиями, и
соединиться с Бесконечным, соединиться с Источником. Хорошо. Соединиться с
Источником точно.
Поэтому что-то скажет тебе, может быть, работает. Может быть, работает, не
разрешено ему. Противоположное. Есть хороший шанс, что работает. Не сто
процентов, но большинство шансов, что работает. Но это не сделает твою жизнь
лучше. Потому что это может, точно это может прикрепить к тебе ситра ахра.
Хорошо. Поэтому человек должен знать отдаляться от этих вещей очень, очень, и
остерегаться от них очень, очень.
И ещё одна вещь. Часто все эти каббалисты наёмные, они в тяжёлых судах. Люди —
твои тфилин нечестны. Это мать твоя изменила отцу твоему. Все такие разговоры
злых людей. Каждый раз, когда кто-то слышит такие истории, нужно успокоиться.
Да. Это часто лёгкий способ получить деньги. Когда ты говоришь человеку, ты
давишь его на угол, итак, вдруг особенный, нужно искать исправление. То есть
подумайте сейчас. Ты говоришь кому-то: ты говоришь ему, ты сомнительный
незаконнорождённый. Теперь у меня есть исправление для тебя, тридцать тысяч
шекелей. Возьми также дом. Да.
То есть очень легко вводить людей так на угол, очень легко. Да, индульгенции,
прощения грехов, которые делали в средние века. Ты прав. То есть это ужасная
вещь. Хорошо. Обычно каббалисты. Хорошо. Однажды спросили какого-то рава. Он
сказал: ты говоришь, ты веришь вообще, что каббалисты? Он сказал: "Я верю
в благословения каббалистов". Хорошо. То есть это нужно идти в направлении
да.
По сути знать, что человек, который святой, он также великий любитель Израиля,
и великий любитель даже человечества. Он не захочет всё время говорить с людьми
о тяжёлых судах. Хорошо. Итак, последнее, это не говорит, что нет реальности,
что человек может сказать тебе тяжёлые вещи, и тому подобное. Может быть. Но
обычно это кто-то, кто знает тебя хорошо, кто глубоко с тобой, кто любит тебя
душевной любовью. Итак, можно говорить обличения. Хорошо.
То есть когда обличение — это хорошее обличение? Что это верные раны любящего.
То есть ты знаешь, что человек этот любит тебя очень, очень. У тебя нет
сомнения, что он обличает тебя, потому что любит тебя. Это хорошее обличение.
Все остальные обличения плохие. Когда человек не встречал тебя в жизни, ты
платишь триста шекелей, потому что услышал о нём рекламу на радио. Он не любит
тебя. Это как я знаю, что он не любит тебя? Без трёхсот он не поможет тебе
ничего. Что, он поможет? Это также странная вещь.
Не ты можешь спасти мне жизнь? Что, нет у тебя немного милосердия делать со
мной? Почему нужно так много денег? Почему нужно обогащаться этим? Строят
виллы, дворцы. Это хорошо. Это вещь, которая также подходит. Поэтому я говорю:
прежде всего всегда будь с Именем единым. Всегда помни, что можно и нужно
молиться Святому, благословен Он, и говорить с Ним напрямую. И это более
эффективно.
Но если человек хочет соединиться с мирами тайными, обычно желательно. Итак, а,
самое важное, по моему мнению. Есть пути, которые разрешены. Что? Молитва, не
молитва — это просто простое, не разрешено, это обязанность. Но есть Сефер
Йецира. Хорошо. Всё, что мы сказали в Сефер Йецира — это разрешено. Не будет
работать тебе, кроме того, что ты не достоин. Хорошо. Но это не опасно. Это
разрешено.
Если ты идёшь в направлении уже чего? Действие. Итак, знай тебе, это опасность
для души. Как Сефер Хасидим сказал. Не, не, не. Это было бы, если бы было
использование во зло, это было бы запрещено. Это было бы точно. Ты видишь, что
в Сефер Йецира, если ты не на ступени для этого, это просто не будет работать
тебе. Потому что это нужно тебя здесь. Это не слепые законы. Ты понимаешь? Это
не слепое. Точно. Потому что часть истории — это ты сам. Ты должен работать
вещь. И поэтому это что-то, что не будет работать тебе, если ты не на месте
этого. Хорошо.
Но эти вещи, если могут работать тебе, даже если ты не на месте этого. И тогда
опасность для души может вернуться, как сказано. Я немного, мы, да. С точки
зрения Гемары, которую я сохранил. Да. Ещё раз, колдовство — это не колдовство.
Это также часть этих вещей. Это как бы практическая каббала. Ещё раз, действие.
Но она не точно колдовство, как сказал рабби Йоэль из Сатмара, что нужно
разделять между явлениями. Как мы говорим об этом, она не точно колдовство.
Хорошо. Каково различие? Каково различие между практической каббалой и
колдовством? Что практическая каббала по видимости, в отличие от колдовства, её
правила исходят из Торы. Хорошо. Её правила исходят из Торы.
Но она действует на реальность, на законы природы, материальные и духовные
вместе. Итак, ты используешь правила Торы, которые применяются на низших мирах.
Ты действуешь законами природы, и это работает. Это истинно. Но если это не
через Святого, благословен Он, в любом случае, ты используешь это, ты
оставляешь ноги Святого, благословен Он, от реальности. Выкуп души — это не
каббала, даже не каббала творения, это творение, Ацилут. Хорошо.
Это каббала. Выкуп души работает через Святого, благословен Он. Хорошо. На цвет
и тому подобное. Это не... это не магическое. Здесь нет ничего магического.
Здесь нет действия, которое по сути работает на материальную реальность. Но это
что-то, что духовно полностью. Итак, с помощью Имени, благословен Он,
удостоимся всегда обращаться к Творцу, и быть цельными, и приближаться к
Святому, благословен Он, разрешённым и безопасным образом. Амен, амен.
Comments (2)
Я починил функцию "Fold" в клиенте. Теперь можно делать так:
1. Введение в практическую каббалу: вопросы и явления
(0:00
- 5:33)
Сегодня мы поговорим о практической
каббале, колдовстве, именах, воздействии ангелов и всём, что связано с этими
темами. Это очень практический урок.
Почему мы говорим об этой теме? Как я уже много раз говорил здесь, мы уже
говорили об этой теме в прошлом в различных ситуациях. Меня постоянно
спрашивают люди: "Я ходил к тому-то, он сказал мне то-то, у него есть
страх, у него есть руах а-кодеш (святой дух), это правда или неправда? Я
заплатил деньги, и кто-то сказал мне, что мне нужно исправить тфилин или произнести
какое-то заклинание, или дал мне амулет или камею". Эти вопросы очень
распространены сегодня в нашем мире.
Удивительно, что мир якобы очень развивается и прогрессирует, но эти вопросы
всё ещё существуют — это знак того, что в этом есть очень сильная хватка в
реальности. Более того, часто именно люди, которые не религиозны, которые не
соблюдают Тору и заповеди, ещё больше привлекаются к этим областям и приходят с
множеством вопросов и сомнений о том, что правильно делать.
Поэтому сегодня утром мне нужно объяснить, ограничить тему, объяснить, что
такое практическая каббала, о чём речь: разрешено, запрещено, духовные силы,
истинно, неистинно, каково значение этого. Часто люди также сталкивались с этим
— были люди с очень большими духовными силами, по крайней мере, так утверждали
о них, которые впадали в очень тяжкие грехи, иногда в грехи, связанные с
прелюбодеянием, чужие жёны, их просто поймали, крадущими деньги, и это вызвало
множество вопросов о том, каково правильное отношение к таким людям. Но мы не
хотим говорить именно о правонарушителях — может быть, упомянем позже — мы
больше хотим поговорить о самом явлении.
Итак, прежде всего, вопрос: существует ли такая вещь, как колдовство,
практическая каббала? То есть существует ли действие, которое человек выполняет
посредством какой-то техники — техники либо вызывания ангелов, либо
использования имён, либо определённых заклинаний? Является ли это истинным или
нет, или всё это лишь обман зрения? Пока что я ещё не разделяю между ними. Я
пока приравниваю колдовство и практическую каббалу к одной теме. Потому что
колдовство в принципе — что такое колдовство? Это использование духовных сил,
находящихся в природе. Это определение колдовства.
Существует ли колдовство? Есть в Торе. У нас есть очень знаменитый колдун —
Бильам сын Беора, который использует свои силы как колдун, чтобы проклясть
народ Израиля. Мы видим там вещи, которые являются как бы стандартом мира
колдовства. Он строит жертвенники, приносит жертвы — есть как бы такое
магическое действие, когда строят что-то; это не просто молитва или что-то
подобное. Он должен видеть это и действовать своими духовными силами, и
посредством этого должны пострадать враги, которые в данном случае — народ
Израиля. И Тора относится к Бильаму сыну Беора как к колдуну с полной
серьёзностью — нигде нет склонности сказать, что то, что он делает, — это обман
зрения или что-то подобное. И это простой смысл Торы, вещей, которые описаны.
Но если мы хотим перейти к устной Торе, у нас есть явные источники, которые уже
объясняют нам различие: что разрешено и что запрещено. "Колдунья не
оставляй в живых" — звучит так, что это настоящая колдунья, не обман
зрения. Но тогда этим занимается Мишна, трактат Санhедрин 67б. Мишна говорит, что колдун, который
делает деяние, карается смертью, а тот, кто обманывает глаза, свободен. Вот мы
видим явный источник, что тот, кто делает настоящее деяние, карается смертью, а
обманывающий глаза — нет. После этого Гемара говорит: освобождён, но запрещено.
То есть существует такая вещь, как колдовство, и тот, кто действительно
использует колдовство, карается смертью по Торе. Затем у нас есть источник,
который детализирует и разделяет это на три части, и это удивительно. Здесь мы
уже входим в вопрос о том, что такое практическая каббала, что именно это
означает. И Гемара говорит так: сказал Раби, дела колдовства подобны делам
субботы — есть среди них наказываемые побиением камнями, есть среди них
освобождённые но запрещённые, и есть среди них разрешённые изначально.
Три уровня: уровень первый — это побиение камнями, то есть смертная казнь;
уровень второй — освобождён но запрещено, то есть это запрещено мудрецами; и
уровень третий — вещи, разрешённые изначально. Итак, что запрещено? Давайте
прочитаем: "Делающий деяние — побивается камнями". То есть тот, кто
делает деяние колдовства, его приговор — побиение камнями. "Обманывающий
глаза — освобождён, но запрещено". "Разрешено изначально, как Рав
Ханина и Рав Ошайя — каждый канун субботы они занимались Йихудот Йецира и
создавали телёнка трёхлетнего и ели его".
На панели редактора нажимаете на три точки и выбираете "Fold" ("Свернуть").
Спасибо,
эту уже переделывать не буду, готовлю следующую публикацию и в ней использую.