Отрывок из Зоhара к Песаху

 

זהר ג' קמ"ח א' – קמ"ט ב' (בהעלותך, ב׳)

·         רִבִּי אַבָּא פָּתַח, (תהילים פט:טז) אַשְׁרֵי הָעָם יוֹדְעֵי תְרוּעָה יְיָ בְּאוֹר פָּנֶיךָ יְהַלֵּכוּן. הַאי קְרָא אוּקְמוּהָ, אֲבָל תָּא חֲזֵי, זַכָּאִין אִינּוּן יִשְׂרָאֵל, דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יָהַב לוֹן אוֹרַיְיתָא קַדִּישָׁא, וְאוֹלִיף לוֹן אָרְחוֹי, לְאִתְדַּבְּקָא בֵּיהּ, וּלְמֵיטַר פִּקּוּדֵי דְּאוֹרַיְיתָא, לְמִזְכֵּי בְּהוּ לְעָלְמָא דְּאָתֵי.

·         Рабби Аба открыл: «Блажен народ, знающий трубление! Господь, в свете лица Твоего они ходят» (Псалом 89:16). Этот стих уже был истолкован, но взгляни: блажен Израиль, ибо Святой, благословен Он, даровал им святую Тору и научил их Своим путям, чтобы прилепляться к Нему и хранить заповеди Торы, чтобы удостоиться через них Мира грядущего.

o Рабби Аба начинает рассуждение об Исходе из Египта стихом из Псалма о трублении в шофар. Это характерный для Зоѓара прием: смысловое ядро раскрывается не прямо, а через далекий, на первый взгляд, стих, который оказывается ключом ко всей теме.

o      Трубление: есть три формы звуков  шофара. (1) Ткиа – долгий ровный звук, символизирует целостность. (2) Шварим (букв. «обломки») – девять отрывистых звуков, символизируют разбиение. (3) Труа, «Трубление» серия из трех звуков средней длины. Таким образом, труа выражает способность удерживать оба состояния и соединять их.

o      Блажен народ, знающий трубление – умеющий соединенять противоположные аспекты, работать с проявлениями суда и  пробуждать  с их помощью милосердие.

·         וְקָרִיב לְהוּ בְּשַׁעֲתָא דְּנָפְקוּ מִמִּצְרָיִם, דְּהָא כְּדֵין אַפִּיק לוֹן מֵרְשׁוּתָא אַחֲרָא, וְסָלִיק לוֹן לְאִתְאַחֲדָא בִּשְׁמֵיהּ, וּכְדֵין אִקְרוּן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּנֵי חוֹרִין מִכֹּלָּא. דְּלָא יָתְבוּ תְּחוֹת רְשׁוּתָא אַחֲרָא, וְסָלִיק לוֹן לְאַחֲדָא בִּשְׁמֵיהּ, דְּסָלִיק עַל כֹּלָּא, דְּשַׁלִּיט עַל עִלָּאִין וְתַתָּאִין.

·         И приблизил Он их к Себе в час исхода из Египта, ибо тогда вывел их из чужой власти и вознес их, чтобы соединить их со Своим именем. И тогда они стали называться сынами Израиля, свободными от всего, ибо уже не пребывали под чужой властью. И вознес их, чтобы соединить их со Своим именем, которое выше всего и властвует над высшими и низшими.

o      Вывел их из чужой власти – Исход из Египта понимается как переход из-под власти Другой стороны (Ситра ахра) под прямое управление Всевышнего.

o      И тогда они стали называться сынами Израиля. В Египте они назывались «сынами Яакова» – носителями завета по происхождению. В момент Исхода обретается новая идентичность, Израиль, выражающая с свободу и прямую связь с Богом.

o      Свободными от всего – это не просто освобождение от конкретной власти, но выход из любой внешней обусловленности. Такая свобода открывает возможность подлинной связи с Всевышним.

o      Вознес их, чтобы соединить их со Своим именем – о котором сказано (Втор. 28:10): «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя». Цель исхода не только избавление, но раскрытие Божественности в мире. Благодаря дарованию Торы, Израиль становится носителем Имени Бога, и через него это знание должно открыться народам мира.

o Этот подъем реализуется поэтапно – через отсчет дней Омера, который означает исправление сосудов Малхут.

·         וּמִגּוֹ רְחִימוּתָא דִּלְהוֹן, קָרָא לוֹן (שמות ד) בְּנִי בְכוֹרִי יִשְׂרָאֵל, כְּגַוְונָא דקדושה עִלָּאָה ועל דא קָטַל כָּל בְּכוֹר דִּלְעֵילָּא וְתַתָּא, וְשָׁרָא קְטִירִין וְאֲסִּירִין דְּעִלָּאִין וְתַתָּאִין, בְּגִין לְאַפָּקָא לוֹן, וְעָבִיד לוֹן בְּנֵי חוֹרִין מִכֹּלָּא.

·         И по любви к ним назвал их: «Сын Мой, первенец Мой Израиль» (Исход 4:22) – по образу вышней святости. Потому поразил Он всякого первенца в вышних и нижних мирах, и разрушил узы и оковы высших и низших – чтобы вывести их и сделать свободными от всего.

o      Сын Мой, первенец Мой Израиль – имя «первенец» указывает на Тиферет, Божественного Сына Хохмы и Бины, полное имя которого – Тиферет Исраэль, «Красота Израиля». Земной Израиль уподобляется этому высшему лику: Богоподобие здесь не метафора, а онтологическое соответствие.

o      Поразил всякого первенца в вышних и нижних мирах – см. Исход 12:12: «Я пройду по земле Египетской в эту ночь и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египта совершу суд». Поражение первенцев происходит одновременно в обоих мирах: гибель египетских первенцев параллельна крушению ангела-хранителя Египта – тех духовных сил, которые стояли за Египтом и удерживали Израиль в подчинении. Поражение вышних сил лишило нижних их опоры.

o      Разрушил узы и оковы высших и низших – египетские чародеи удерживали израильтян как физическими оковами, так и магическими чарами на уровне души. Израиль был скован и внешне, и внутренне – и освобождение должно было затронуть оба этих уровня.

o При этом происходит принципиальная замена принудительного подчинения добровольной связью с Творцом – любовью и трепетом, узами Торы и заповедей. «Путы», которые удерживали Израиль в рабстве спали, и теперь сыны Израиля добровольно приняли союз с Богом. Именно такая трансформация прежней зависимости в добровольную и осмысленную связь - и составляет подлинную свободу

·         וְעַל דָּא לָא בָּעָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לָא מַלְאָךְ, וְלָא שָׂרָף, אֶלָּא אִיהוּ. וְעוֹד, דְּהָא אִיהוּ יָדַע לְאַבְחֲנָא וּלְמִנְדַּע כֹּלָּא, וּלְמִשְׁרֵי אֲסִירִין, וְלָאו אִינּוּן בִּרְשׁוּתָא דִּשְׁלִיחָא אַחֲרָא אֶלָּא בִּידֵיהּ.

·         И посему Святой, благословен Он, не пожелал [действовать] ни через ангела, ни через серафима – но Сам. И ещё: ведь Он умеет различать и знает всё, и освобождает связанных; а это не во власти никакого иного посланника, но только в Его руке.

o      И посему Святой, благословен Он, не пожелал [действовать] ни через ангела, ни через серафима – но Сам. Поскольку целью Исхода являлся не только выход на свободу, но и обретение связи - Он действовал без посредников.

o      И ещё: ведь Он умеет различать, и знает всё, и освобождает связанных – аллюзия на утренние благословения: «Благословлен Ты, Господь…, наделивший петуха разумением различать между днем и ночью», «… освобождающий связанных».

o      Он умеет различать – только Бог может отличить каплю семени, от которой женщина зачинает первенца, от любой другой капли – это лежит за пределами компетенции ангелов. Также и развязать магические узы, завязанные в высших мирах, доступно лишь Божественной власти.

o      «И освобождает связанных» – освобождение Израиля означает не просто переход из-под одной власти к другой, а установление прямой связи между человеком и Богом, без каких-либо промежуточных инстанций.

·         תָּא חֲזֵי, בְּהַהוּא לֵילְיָא דְּבָעָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְקָטְלָא כָּל אִינּוּן בְּכוֹרֵי כְּמָה דְּאִתְּמַר, בְּשַׁעֲתָא דְּרָמַשׁ לֵילְיָא, אָתוּ מְזַמְּרִין לְזַמְּרָא קַמֵּיהּ, אָמַר לוֹן, לָאו עִידָּן הוּא דְּהָא שִׁירָתָא אַחֲרָא, מְזַמְּרִין בָּנַי בְּאַרְעָא.

·         Приди, взгляни: в ту ночь, когда Святой, благословен Он, хотел поразить всех этих первенцев, как сказано [выше]- с наступлением вечера пришли поющие, чтобы воспеть перед Ним. Сказал Он им: не время сейчас, ибо [звучит] иная песнь– поют сыны Мои на земле.

o      С наступлением вечера пришли поющие, чтобы воспеть перед Ним: пришли ангелы петь свою обычную вечернюю песнь.

o      Сказал Он им: не время сейчас – Зоѓар переносит известный мидрашистский мотив на ночь самого Исхода. В Талмуде (Мегила, 10б) рассказывается, что при переходе Израилем Камышового моря ангелы приступили было к предрассветному пению, но прикрикнул на них Господь: – Мои творения (египтяне) гибнут в море, а вы поете песнь!?

o      Не время сейчас, ибо [звучит] иная песнь –  ангелы умолкают потому, что уже звучит песнь Израиля – Ѓалель над пасхальной жертвой.

o      Не время сейчас, ибо [звучит] иная песнь – поют сыны Мои на земле» – Израиль ещё физически в изгнании, в темноте ночи, – но уже поет Ѓалель. И эта песнь, рождающаяся снизу, важнее любой ангельской хвалы. Бог останавливает ангелов, потому что земная молитва Израиля имеет приоритет над ангельским пением

·         בְּשַׁעֲתָא דְּאִתְפְּלִיג לֵילְיָא, אִתְּעַר רוּחַ צָפוֹן, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כְּדֵין עֲבַד נוּקְמִין, וְיִשְׂרָאֵל עַבְדִּין שִׁירָתָא בְּקוֹל רָם, וּכְדֵין עֲבַד לוֹן בְּנֵי חוֹרִין מִכֹּלָּא, וּמַלְאָכִין עִלָּאֵי, וְכָל מַשִׁרְיָין כֻּלְּהוּ, הֲווֹ צַיְיתִין לְהוֹן לְקַלֵיהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל.

·         В полночь пробудился северный ветер, и тогда Святой, благословен Он, совершил возмездие, а Израиль запел во весь голос – и тогда Он сделал их свободными от всего. И ангелы вышние, и все воинства небесные внимали голосу Израиля.

o      В полночь пробудился северный ветер – согласно Талмуду (Брахот 3б), в полночь северный ветер касался струн арфы Давида и тот пробуждался для занятий Торой. Полночь – это точка, которую невозможно установить без часов; её можно только интуитивно почувствовать. Это качество Бины: улавливать переход прежде, чем он стал видимым, различать то, что ещё не поддается явному разграничению.

o      В полночь пробудился северный ветер – арфа Давида и Ѓалель над жертвоприношением – это пробуждение левой линии, меры суда. Песнь не «выражает уже достигнутую свободу» но она сама её создаёт и несёт в себе. Пение Израиля совпадает по времени с казнью первенцев: радость освобождения и суд над Египтом происходят одновременно. Когда Израиль поёт, верхние и нижние меняются местами: ангелы, пришедшие петь, умолкают и слушают человеческую песнь. Воля Израиля встраивается в управление мирозданием как необходимое пробуждение снизу.

o      Тогда Он сделал их свободными от всего – но если мир теперь держится на Израиле, можно ли называть это свободой? Израиль не обслуживает механизм – он управляет им по собственной воле. Свобода здесь — не безответственность, а выражение подлинной воли к служению, воли включающей в себя даже и  человеческое несовершенство.

·         בָּתַר דְּאִתְגְּזָרוּ, רְשִׁימוּ לְבָתֵּיהוֹן, מֵהַהוּא דָּמָא, וּמִדָּמָא דְּפִסְחָא, בִּתְלַת רְשִׁימִין. (שמות יב:כג) עַל הַמַּשְׁקוֹף וְעַל שְׁתֵּי הַמְּזוּזוֹת. מַאי טַעְמָא. הָא אוּקְמוּהָ בְּגִין דְּאִיהוּ רְשִׁימָא קַדִּישָׁא, וּמְחַבְּלָא כַּד אִיהוּ נָפִיק, וְחָמֵי הַהוּא דָּמָא דְּהֲוָה רָשִׁים עַל הַהוּא פִּתְחָא, חָיִיס עָלַיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל, הֲדָא הוּא דִכְתִיב וּפָסַח יְיָ עַל הַפֶּתַח וְגוֹ'.

·         После того, как они обрезались, отметили дома свои той кровью и кровью пасхальной жертвы – тремя знаками: «на притолоке и на двух косяках» (Исход 12:23). В чём смысл этого? Это уже объясняли: поскольку то было святое знамение, и когда Губитель выходил и видел ту кровь, начертанную на входе, он щадил Израиль – как об этом написано: «и перескочит Господь над входом» (Исход 12:23).

o      Отметили дома свои той кровью и кровью пасхальной жертвы – согласно талмудической традиции, израильтяне совершили обрезание накануне Исхода, и двери помечались двумя видами крови – обрезания и пасхальной жертвы.

o      Тремя знаками: на притолоке и на двух косяках – три знака соответствуют буквам йуд-ѓей-вав Имени Бога, а сам дверной проем соответствует четвертой букве – ѓей, Малхут. Этим действием сыны Израиля установили связь со Шхиной.

o      Кровь  – это знак, но не для Всевышнего, ведь Он  не нуждается в знаках. Это пробуждение снизу: даже когда Бог действует Сам, всё равно требуется самостоятельное пробуждение человека, создающее пространство подлинного диалога.

o      Когда Губитель выходил и видел ту кровь…, он щадил Израиль – знак крови обращен к Губителю, а не к Богу – он указывает Суду, где пролегает граница между теми, кто уже под защитой Имени, и теми, кто вне нее.

·         הָכָא אִית לְאִסְתַּכְּלָא, אִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָתֵי וְקָטִיל בְּאַרְעָא דְּמִצְרַיִם, וְלֹא שְׁלִיחַ אַחֲרָא, רְשִׁימָא דָּא דְּעַל פִּתְחָא לָמָּה, וְהָא כֹּלָּא גַּלֵי קַמֵּיהּ. וְתוּ, מַהוּ וְלֹא יִתֵּן הַמַּשְׁחִית, וְלֹא יַשְׁחִית מִבָּעֵי לֵיהּ.

·         Здесь следует вдуматься: если Святой, благословен Он, Сам пришел и поражал в земле Египетской, а не иной посланник, – то зачем этот знак на входе? Ведь всё открыто пред Ним. И еще: что означает «и не даст Губителю» – следовало бы сказать «не погубит».

o      Зачем этот знак на входе? – Зоѓар формулирует затруднение: если Всевышний действовал лично, без посредников, как подчеркивается в Пасхальной Агаде - то зачем понадобился знак крови? И далее: почему Тора говорит «не даст Губителю», а не просто «не погубит»? Формулировка указывает на некоего Губителя, отдельного от Бога, что противоречит утверждению о том, что Всевышний действовал в Египте Сам, без какого-либо посредника или посланника. Разрешение этих проблем – в следующем абзаце.

·         אֶלָּא וַדַּאי הָכִי הוּא, דִּכְתִּיב, (שמות יב:כט) וַיְיָ הִכָּה כָל בְּכוֹר. וַיְיָ: הוּא וּבֵית דִּינוֹ. וְהַהוּא בֵּי דִּינָא הָכָא אִשְׁתְּכַח.

·         Но, воистину, так оно и есть, ибо написано: «и Господь поразил всех первенцев» (Исход 12:29). «И Господь» – это Он и Его суд. И тот суд присутствовал здесь.

o      «И Господь» – это Он и Его суд – соединительный союз вав перед Божественным именем расширяет его значение: «Он и Его небесный суд». Бог действует всеми Своими качествами – в том числе и атрибутом Суда.

o      Он и Его суд – именно к Губителю, орудию Божественного Суда, и был обращён знак крови. Помазание кровью и пение Ѓалеля в эту ночь направляли разрушительную силу Суда исключительно против Египта, ограждая Израиль от её воздействия. Израиль не просто наблюдал за Судом Всевышнего – своими действиями он стал его активным участником.

·         וּבְכֹלָּא בָּעֵי לְאַחֲזָאָה עוֹבָדָא, בְּגִין לְאִשְׁתְּזָבָא. דְּהָא כְּגַוְונָא דָּא עַל גַּבֵּי מַדְבְּחָא, בְּגִין דְּלָא אִשְׁתְּכַח מְחַבְּלָא.

·         И во всём нужно предъявить действие, чтобы спастись. И так же – на жертвеннике, чтобы не явился Губитель.

o      Нужно предъявить действие, чтобы спастись — спасение, согласно Зоѓару, не приходит через пассивное ожидание. Нужен знак крови, трубление в шофар, воскурение на жертвеннике — акты самостоятельного служения человека. Действие внизу вызывает высший отклик – таков основной принцип мироздания.

o      И так же – на жертвеннике — этот принцип иллюстрируется тремя заповедями, между которыми Зоѓар усматривает сущностное сходство: знаком крови в ночь Исхода, трублением в шофар на Рош а-Шана и воскурением кторет на жертвеннике. Все три действия работают по единой логике: пробуждение снизу предшествует и обусловливает пробуждение свыше.

o      И так же – на жертвеннике, чтобы не явился Губитель – в Зоѓаре (1, 64а-б, см. также Пролог, 1, 6б, отрывок 12),  неоднократно упоминается, что в момент жертвоприношения жертва разделяется на две сущности: Губитель забирает себе сжигаемую плоть, и поэтому он не замечает, что истинная суть жертвоприношения – человеческая воля и устремление – возносится ввысь к Богу.  

o Главный вывод отрывка: свобода достигается через активное действие человека. Свободу нельзя получить – её можно только взять. Поскольку Пасхальная Агада рисует Израиль пассивным, там действует только Бог -  Зоѓар корректирует эту картину. Сыны Израиля не были пассивны: они совершили обрезание, принесли жертву, пометили двери кровью, воспели Ѓалель. Бог не вывел их из Египта помимо их воли – Он создал условия для освобождения при их участии. В готовности петь, наносить знаки, приносить жертву и самостоятельно действовать реализовалась их свобода, и только через нее исполнилось Божественное предназначение.