Мы живём в эпоху Геулы — это ясно и очевидно. Определение Геулы в иудаизме — выход из рабства на свободу в политическом смысле. Это произошло 65 лет назад. Поэтому утверждение, что мы находимся в начале Геулы, — ошибочно: мы давно уже внутри неё. Конечно, мы не достигли еще «полной Геулы», Шлемут а-Геула. Таким образом, есть три этапа: первый «начало геулы» уже пройден, во втором «сама Геула» — мы находимся, и далее будем продвигаться к третьему.

Ошибочным является распространенное представление что якобы Геула — не конец истории. Наоборот! Это начало нормальной человеческой истории.

Пока народ Израиля в порабощении, пока в мире есть войны, болезни, ненависть и невежество — это не нормальная история. С приходом дней Машиаха начинается подлинная человеческая история.

Поскольку мы уже вступили в дни Машиаха, вопрос стоит так: к чему движется Государство Израиль? Каков следующий этап?

Ответ содержится в знаменитой мишне трактата Брахот, посвящённой этапам еврейской идентичности в разные эпохи. Еврейский народ обладает очень сложной идентичностью. Это выражается через образ трёх праотцев: мы — потомки Авраама, Ицхака и Яакова одновременно.

При этом Яаков, третий праотец, сам носит три имени: Яаков, Исраэль и Йешурун. Это означает, что наша идентичность тройственна. В одни исторические периоды мы воплощаем образ Яакова, в другие — Исраэля, в третьи — Йешуруна. Как сказано: «Из любви к Яакову Святой, Благословен Он, назвал его Исраэль и Йешурун».

В мишне Брахот (1:5) обсуждается вопрос: следует ли упоминать Исход из Египта ночью? Мудрецы считают, что упоминают только днём, ибо сказано: «...чтобы ты помнил день выхода твоего из Египта все дни жизни твоей». Бен Зома возражает: если написано «все» — значит, включая ночи. Мудрецы отвечают: слово «все» включает не ночи, а дни Машиаха.

Затем Гемара приводит барайту, которую не читают на пасхальном Седере, но которая очень интересна. Бен Зома спрашивает мудрецов: разве будут упоминать Исход из Египта в будущем? Ведь уже сказано (Иеремия 23:7–8):

«Вот, приходят дни, — слово Господа, — и не будут говорить более: жив Господь, Который вывел сынов Израиля из Египта, но: жив Господь, Который вывел и привёл потомство дома Израилева из страны северной и из всех стран, куда Я изгнал их»

Т.е. в будущем человек, желающий поклясться, будет упоминать не Исход из Египта, а Исход из всех стран, из всего мира. Это событие окажется столь грандиозным, что Исход из Египта уйдёт из народной памяти.

Мудрецы, однако, не согласны с буквальным прочтением: «не будут говорить» не означает полного упразднения, а лишь то, что будущее образование Государства — «шиабуд малхуйот» («порабощение царствами» — имеется в виду освобождение от него) — станет главным, а Исход из Египта отойдёт на второй план.

По мнению мудрецов, создание еврейского Государства в будущем — событие несравнимо более значительное, чем Исход из Египта, хотя Исход полностью не забывается.

Примечательно, что в израильском обществе больше людей жарят мясо на День Независимости, чем соблюдают запрет квасного в Песах. Это подтверждает: пророчество Иеремии исполнилось — в национальном сознании создание Государства важнее Исхода. Самое удивительное, что именно те, кто в это верит, смеются, когда им об этом говорят. Это показатель недостаточной уверенности в себе у религиозного еврейства.

Гемара (Брахот 12б) поясняет аргумент мудрецов грамматически: «не будут говорить» в пророчестве означает не буквальное упразднение, а смещение акцента. Доказательство из Торы: «не будет более имя тебе Яаков, но Исраэль будет имя твоё» (Бытие 35:10). Тем не менее Писание продолжает называть праотца Яаковом. Значит, Исраэль — главное, а Яаков — второстепенное, но не упразднённое.

Таким образом, прослеживается параллель: переход от Яакова к Исраэлю соответствует переходу от галута к созданию Государства. Еврейская идентичность переходит от религиозной (Яаков) к национальной (Исраэль). Этим обусловлены все споры об израильской и еврейской идентичности в Государстве Израиль.

Главный вопрос: Исраэль вытесняет Яакова — или надстраивается над ним?

В начале государственности национальная идентичность Исраэль победила религиозную Яаков. Яаков «ушёл в гетто» — ментальное гетто внутри Страны Израиля. Первый перелом произошёл во время Шестидневной войны: Яаков и Исраэль объединились. Возникла религиозно-национальная идентичность как ведущая сила — она строила поселения, надевала военную форму, внедрялась в функционирование Страны.

Религиозные сионисты тогда думали: все должны нас любить — и религиозные, потому что мы религиозны, и националисты, потому что мы националисты. Но оказалось, что их отвергают и те, и другие. Причина — двойная. Во-первых, они предъявляют синтез, к которому не все готовы. Во-вторых — и это глубже — был оставлен без внимания третий компонент израильской идентичности: универсальный, космополитический, связанный с общим дискурсом «глобальной деревни».

Пренебрежение универсальным измерением породило кризис израильской идентичности — более острый, чем кризис религии, поскольку постсионизм ставит под сомнение обоснованность и религии, и национализма как единого «расистского, устаревшего, нерелевантного» пакета. Это и есть борьба левых с правыми.

Ответ, по пути рава Кука, — не война с левизной, а усвоение ценностей противоположной стороны. Противостояние левых и правых не нужно увековечивать. Пришло время третьего этапа еврейской идентичности — универсального, или Йешурун.

Как говорят каббалисты: «кожура (клипа) предшествует плоду (искре)» — великие явления сначала появляются в искажённой форме, но их суть при этом не испорчена.

Гемара в том же месте трактата Брахот (лист 12б–13а) приводит третье высказывание — из Исайи (43:18): «Не вспоминайте прежнего и о древнем не помышляйте. Вот, Я делаю новое; ныне оно проявится»

Мудрецы толкуют: «Не вспоминайте прежнего» — это освобождение от порабощения царствами (образование Государства). «О древнем не помышляйте» — Исход из Египта. «Вот, Я делаю новое» — нечто третье, настолько грандиозное по масштабу, смыслу и качеству, что оно отодвинет в тень и Исход из Египта, и образование Государства вместе.

Рав Йосеф объясняет: этим третьим событием является война Гога и Магога. В подтверждение он приводит притчу: «Подобно человеку, шедшему дорогой: встретил его волк — и спасся. Рассказывал о волке. Пришёл лев — и спасся. Рассказывал о льве. Пришла змея — и спасся от неё: забыл о волке и льве, и рассказывал о змее. Так и Израиль: последние невзгоды заставляют забыть о прежних»

Таким образом, переход от первого к второму этапу — это переход от Яакова к Исраэлю; переход от второго к третьему — от Исраэля к Йешуруну.

Война Гога и Магога — не рядовая война. Она отличается от всех войн в истории. Обычные войны — просто «мусор» истории: кто-то хочет тебя убить, ты либо погибаешь, либо спасаешься. Господь в каждом поколении спасает нас — но этого недостаточно.

Потому что у этих войн есть ещё одна цель. Цель — чтобы Имя Небес было познано всеми народами земли. В книге Йехезкеля (38:23), в описании войны Гога и Магога, прямо сказано: «И явлю Своё величие и Свою святость, и стану известен пред глазами многих народов, и узнают, что Я — Господь»

Цель третьего этапа — универсальная: «И будет в тот день — будет Господь один и Имя Его одно», т.е. все народы признают Имя Небес. Это и есть смысл Йешуруна.

Обязательно ли это должно произойти через войну? Нет. Война Гога и Магога — пророчество о бедствии («нвуат пуранут»), а великое правило гласит: пророчество о бедствии не обязано исполниться - потому что его благих результатов можно достичь другими путями. Значит, третий этап Геулы — это прежде всего универсальное культурное влияние народа Израиля на весь мир.

Народы ожидают от нас ясного послания. Почему они нас ненавидят? Два обычных объяснения: либо народы злодеи, а мы правы; либо они правы, а мы нет.

Но истина сложнее. Народы не правы — но есть и доля правоты с их стороны, хотя это трудно осознать.

Мы вернулись в эту Страну потому что нам надоело жить под преследованиями и мы захотели вернуться на землю предков. Это центральный сионистский нарратив, достаточно симпатичный, но не совсем верный. Мы не заметили, на что наступили по дороге.

Мы наступили на христианское богословие. Классическое христианское богословие держится на том, что истинность христианства подтверждается изгнанием Израиля. Когда Герцль з"л пришёл к Папе Римскому просить поддержки сионистского предприятия, Папа ответил: «я готов противостоять преследованиям, помогать евреям на личном уровне,— но то, о чём вы просите, противоречит самой сути моей веры». Иными словами: создав Государство, мы потрясли всё христианское богословие.

Большинство некогда христианских стран сегодня светские, однако компоненты коллективного подсознания народов по-прежнему определяются христианством. Поэтому до сих пор существует иррациональная сосредоточенность всех мировых СМИ вокруг Государства Израиль. Любое движение здесь поднимает весь ООН. В других странах могут гибнуть тысячи – но никто не замечает. Когда у нас кто-то погибает — это будоражит бы весь мир.

Объяснение этой иррационально простое. На протяжении всей истории евреи жили в гетто — физическом или ментальном — и были праведниками: жили жизнью святости, «городом Небесным». Всё время посылали народам незримый сигнал: «Вы, народы, — злодеи, посмотрите как вы себя ведёте». И народы отвечали: «Помолчите, у вас нет государства, которым нужно управлять. Будь у вас государство, вы были бы такими же злодеями, как мы».

Через две тысячи лет Изгнания евреи всё же создали государство. Если им удастся быть политически и морально состоятельным государством — это станет ретроактивным обвинением всему, что западная цивилизация делала две тысячи лет. Вот почему вкладывается иррациональная энергия в доказательство того, что Государство Израиль злодейское. Это, по правде говоря, очень убедительно — особенно для самих евреев: евреи убеждаются, когда слышат, что они злодеи.

Тем не менее — Государство Израиль является наиболее нравственным государством в мире. Мы единственная страна, которая, несмотря постоянную войну, на протяжении 65 лет оставалась демократической без перерыва, и обращалась более чем справедливо с враждебным меньшинством внутри себя.

Народы говорят нам: «вы пришли в эту Страну, создали государство, морочите голову всему миру, разрушаете наше богословие — наверное это значит что у вас есть что сказать нам?»

Так думал, в частности, Жан-Жак Руссо — при всей неоднозначности его личности. В книге «Эмиль» Руссо пишет: «в Сорбонне абсолютно ясно для всякого преподавателя, что пророчества Исайи говорят об Иисусе. А у амстердамских раввинов нет ни малейшего сомнения в том, что между пророчествами Исайи и Иисусом нет никакой связи. Однако они, в условиях Европы, не могут открыто объяснить своей позиции. Поэтому, — заключает Руссо, — я не смогу понять евреев, пока у них не будет своего государства, своих бейт-мидрашей и университетов, где они смогут говорить без страха. Только тогда мы узнаем, что у них есть чтобы нам сказать».

Хорошо. Мы создали государство. Народы приходят и спрашивают: «Ну, что вы нам скажете?» И мы отвечаем: «У нас есть важные потребности безопасности, и также пока что нет партнёра для мира, и также мы стараемся идти на жесты доброй воли, и также у нас тоже есть гомосексуалисты и ночные клубы, и также мы демократия, и также мы посылаем спасательные миссии на Гаити и в Турцию — мы часть вашего западного мира». Народы отвечают: «Для этого вы пришли??? Тогда вы нас обманули. Отдайте страну обратно!».

В этом смысле народы отчасти правы — они ждут от нас особого послания.

И это относится не только к западному миру, но и к мусульманскому. Мусульманское богословие не может принять Государство Израиль в принципе: по Корану, земля, однажды ставшая «дар аль-ислам», должна оставаться под властью ислама. Электричество, дороги, медицина — всё это с точки зрения мусульманского богословия лишь взятка там, где речь идёт о ценностях.

Конфликт Израиля с арабским миром длится уже сто лет.

Видимо, он является не просто политическим, но цивилизационным — т.е. борьбой за культурную гегемонию, вопросом о том кто возглавит мировую культуру.

Этот вопрос сегодня является центром конфликта между исламским и западным мирами. А евреи молчат – но не пришло ли время высказаться?

Ситуация нестабильна. Мы находимся в очень неспокойном историческом периоде. Мировая экономика нестабильна — идёт скрытое и явное противостояние американской и китайской экономик. Ближний Восток нестабилен — в нём нет ни одного «нормального» государства. Внутри Государства Израиль есть проблемы: Израиль держит под своим контролем население, которым не хочет управлять, но вынужден. Иерусалим содержит «горячую картошку» — Храмовую гору, с которой никто не знает, что делать.

Тот, кто думает, что такая ситуация продолжится и дальше, более чем на 20 лет - не рационален. Мы находимся на этапе, когда реальность заставит нас пройти через изменения. Они могут пойти в двух направлениях: или отступление назад от видения Геулы, или принятие ответственности за это видение, со всем что из этого вытекает.

Мы в целом оптимисты, поэтому ожидаем позитивного исхода. Хотя реалистичный оптимизм означает быть готовым к тому что этот путь пройдёт и через трудности.

Ещё один аспект нестабильности в Государстве — религиозная идентичность. Светские, традиционалисты, харедимные, религиозно-национальные и либеральные — все они рядом, и непонятно, как выстроить их сосуществование. Идея кантонизации, «пусть каждый живёт в своём уголке», наивна: это попытка фиксации нестабильного положения. Фиксации не будет, реальность развивается. Религиозные, национальные и универсальные компоненты должны встретиться.

Более того: сегодня многие из народов мира приходят к нам и просят наставления — хотят, чтобы евреи объяснили им, как быть хорошими людьми. Такого явления не было почти две тысячи лет. Сегодня это существует в значительном масштабе — десятки тысяч по всему миру, в частности через движение «Бней Ноах». Именно так написано в пророках: вместе с возвращением в Сион придут народы слушать: «Ликуй и веселись, дочь Сиона, ибо вот, Я иду и поселюсь среди тебя, — слово Господа. И примкнут многие народы к Господу в тот день и будут Моим народом» (Зхария 2:14–15).

Что же будет с нами? Продолжение стиха: «И поселюсь среди тебя, и узнаешь, что Господь Воинств послал меня к тебе. И Господь возьмёт Иеhуду уделом Своим на святой земле и изберёт ещё Иерусалим» — то есть еще раз избрание народа Израиля, ради всего человечества. Мы выйдем из состояния самозацикленности и станем священниками для всего мира: «Вы будете называться священниками Господа» (Исайя 61:6). Народы достигнут уровня Израиля, мы станем народом священников; наши коhены достигнут уровня первосвященника.

Чтобы дать народам ответ, нам нужно самим подняться на истинный уровень самих себя. В трактате Брахот (30б) сказано:

«Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бар Йохая: запрещено человеку наполнить свои уста смехом в этом мире, ведь сказано: "Тогда наполнятся уста наши смехом" — когда это «Тогда»? - Когда скажут среди народов: "Великое совершил Господь с этими"».

О Реш Лакише, ученике рабби Йоханана, рассказывали, что он никогда не «наполнял уста смехом» в этом мире. Рав Йеhуда Ашкенази объяснял: «в этом мире» — означает «во время молитвы». Когда человек молится, он осознаёт несовершенство этого мира и не может смеяться. Но когда он «не в этом мире» — когда учится, — он занят миром идеальным, и тогда он смеётся. Изучение галахот жертвоприношений, когда нет Храма, — это пространство идеального, и оно радостно.

Этим объясняется, почему центральным местом молитвы евреев в течение столетий была Стена Плача — место, куда ходили плакать. Сегодня это меняется: люди приходят к Стене радостными. Что-то изменилось. Молитва стала серьёзной, но и учёба стала серьёзной — потому что народы спрашивают: «Что вы нам скажете?» — и нужно знать, что ответить.

Мидраш Коhелет Раба (11:8)говорит о стихе «Суета сует — всё суета»: «Вся Тора этого мира — ничто перед Торой Машиаха».

Значит, в нашей Торе есть изъян, который нужно восполнить. Рав Цви Йеhуда Кук спрашивает: сказано «Тора Господня совершенна — она возрождает душу» (Псалмы 19:8). Почему же есть люди, которые много учат Тору и не чувствуют этого? Потому что их Тора не является «тмима» — совершенной, цельной.

Мидраш Танхума («Ялкут Шимони») объясняет: «В этом мире Я дал вам Тору, а в будущем Я дам вам жизнь». Есть разрыв между Торой и жизнью. У праотцев этого разрыва не было: мудрецы говорят — «прекрасна беседа праотцев по сравнению с Торой сыновей». Когда праотцы говорили о повседневных вещах — это было Учение. У нас же: или занимаешься делами мира сего, и это несерьёзно - или учишь Тору, и это серьёзно. Такой внутренний разрыв должен быть устранен.

По рав Цви Йеhуда Куку, в книге «Орот а-Тора», задача Торы Эрец-Исраэль — возвратить Тору к жизни и жизнь к Торе. Не случайно Господь возвращает нас на эту землю, включающую и земледелие, и хай-тек, и биржу, и искусство. Много сфер жизни мы привыкли оставлять за пределами сферы святости. Нас призывают вернуть их в святость — или, словами рава Кука в «Орот а-Кодеш», — «распространить святость на все пространства жизни». Это не значит придать религиозный оттенок всему или прибить мезузу к воротам государства. Речь о том, чтобы обнажить священное стремление, уже содержащееся в жизни в целом.

Сегодня возникает стремление к духовному возрождению через культурные и художественные пространства — и нельзя оставаться к этому нечувствительными. Особенно когда проявляется высшая ступень еврейской идентичности — невуа, пророчество.

Чего ожидают от нас народы мира? Слова Господа. Как написано у Исайи (2:3): «Ибо из Сиона выйдет Тора, и слово Господа — из Иерусалима».

Обратите внимание: когда читают этот стих, обычно не замечают, что это слова народов. В пророчестве Исайи это народы взывают: «Придём и взойдём на гору Господа, к дому Бога Яакова — и укажет Он нам пути Свои, и будем ходить стезями Его, ибо из Сиона выйдет Тора». К кому выйдет? К народам. А «Слово Господа из Иерусалима» — это невуа, пророчество.

Есть этап, когда появляется жажда к новому явлению духа святости в народе — и этот этап не реализуется. Тогда возникает огромная душевная боль: мы не можем дать народам ответ. Мы достигли этого кризиса. Мы оказались в положении, когда «рыщут в поисках слова Господа и не находят» (Амос 8:12). Это добрый знак — мы на пороге.

Откуда мы знаем, что пришло время заниматься народами мира? Потому что пока ты занят только собой — ты проигрываешь. Сегодня еврейский народ делится на тех, для кого «быть евреем» это помогать бедным на Филиппинах - и тех для кого это всю жизнь сидеть в иешиве. Между этими крайностями нет сегодня контакта. Это знак, что мы не исполняем свою истинную роль.

Правило психологии: чтобы решить малые проблемы, нужно искать большие. Когда есть мировая миссия — мелкие конфликты теряют смысл. Народы уже приходят и требуют. Каждое утро еврей открывает радио — чтобы узнать, что сказали народы. Как только народы говорят доброе — сразу и евреи готовы принять это, и в конце даже раввины присоединяются. Неслучайно народное чутьё в вопросе Галлеля на День Независимости (читать или нет) - опережает иешивное.

По мере продвижения процесса Геулы - группы, отключённые от реальности, станут нерелевантными. Кто они? Те, кто радикально акцентирует только одно измерение еврейской идентичности. Выше мы обсуждали, что мы и Яаков, и Исраэль, и Йешурун. Кто хочет только религиозности (Яаков), только израильтянства (Исраэль) или только космополитизма (Йешурун) — в конечном счёте сходит с главного пути.

Останется тот, кто способен совместить все три. Через тех, кто открывает в себе одновременно религиозную, национальную и универсальную идентичность, смогут подняться и все остальные. Это — ответственность: нести на плечах продвижение еврейской идентичности во всей её полноте.

Невозможно победить, не говоря с народами мира. Невозможно выстроить заново формулу сосуществования с арабами Израиля. Здесь не обязательно нужны компромисс или гражданство — возможно, следует переосмыслить алахический статус «гер тошав», который давно пылится в глубинах нашего сознания. Возможно, ситуация заставит решить вопрос Храмовой горы. Не удивляйтесь, если через 20 лет Храм будет отстроен и в нём возобновятся жертвоприношения.

Всё начинается с твоего сознания. Вопрос: ради чего ты действуешь? Типичный диалог правого и левого: правый обвиняет левого в сочувствии только арабам, левый обвиняет правого в заботе только о евреях. Правый говорит: «Неевреи? Вообще неважно». Левый: «Евреи? Вообще неважно». Они расходятся — сценарий А.

Сценарий Б: правый говорит: «Знаешь, я действительно чувствую твою проблему. Я думаю, что лучшее, что я могу сделать для арабов и для всего мира — это заполнить всё пространство от Нила до Евфрата поселениями. Потому что это принесёт благо всем, и благословятся через нас все племена земли». Левый отвечает: «Это кажется мне сумасшедшим, но я рад видеть, что то, что важно мне, важно и тебе. Когда ты строишь форпост на отдалённом холме в Самарии — ради кого ты это делаешь? Ради евреев или ради мира?»

Пока граница между этими двумя заботами существует — что-то в твоей идентичности ещё не завершено. Геула — не зависит от исполнения заповедей. Геула зависит от того, что ты её делаешь. Хочешь Машиаха? Действуй. Ищи потомка Давида. Хочешь возобновить жертвоприношения? Вербуй своих учеников. Хочешь Храм? Привлекай строителей. Речи о том, что «на практике продвигать Геулу не нужно, мы приближаем Геулу соблюдением заповедей и молитвой» - при всей их внешней благочестивости, по сути своей противостоят Геуле.

Цель Храма — восстановить связь, прерванную две тысячи лет назад. Связь между миром и Трансцендентным. Когда эта связь восстановится — возродится пророческая культура.

Рав Кук писал об этом в «Шмоне Квацим» (4:1)

«Вот — прислушаюсь и услышу. Из глубин моей души, из чувств моего сердца — взывает ко мне Господь. И охватывает меня великий страх. Не стану ли лжепророком?»

Рав колебался: что происходит в нём? Ответ: «сфихей невуот» — ростки, отростки пророчества. Не полноценное пророчество, но нечто на пути к нему. Уровень рава Кука был таков, что он принадлежал к тем мирам.

Он продолжает: «Пробуждаются сыновья пророков, дух пророчества идёт и оседает на земле, ища себе прибежища, ища себе могучих, полных мощи и святости. Они скажут истину — правду в её настоящем виде. Они поведают, как открылось им слово Господа, не солгут и не польстят. Выведут дух свой в верности».

Это опасные слова — есть немало больных которые верили в подобное.

Но это не повод не читать их — жизнь непростая вещь.

Продолжение: «Сегодня начинает что-то меняться. Дух народа шевелится. Даже когда все народы говорят о нас плохое — "сегулат оламим ло" — его сокровенная суть принадлежит мирозданию. «И поднимет Яаков ноги свои» — это низшие части, приниженные стороны еврейской идентичности поднялись.

«И семья за семьёй — соберутся друг к другу». Есть разные компоненты еврейской идентичности: разные общины, разные партии. Каждая несёт в себе частицу истинной идентичности народа Израиля. Поэтому нужно брать отсюда и оттуда. И земля заслышит — и будет отстраиваться. И дух Господа, что над ним, начнёт биться в его потомстве, что было заброшено. И откроются глаза евреев от тьмы и мрака».

Всегда найдутся и такие голоса, которые скажут: «рав говорил красиво, но в реальности мы видим, что процесс Геулы деградирует..».

Но это лишь вопрос зрения. Когда Господь возвращается в Сион - то свет настолько велик, что некоторые слепнут и принимают его за тьму. Всякое новое явление имеет противников — это закономерно. Всегда это вопрос взгляда, правильных глаз.

Поэтому мы молимся: «И да узрят очи наши возвращение Твоё в Сион». Мы молимся, чтобы когда Ты возвращаешься в Сион — у нас были глаза, чтобы это видеть.

Как сказал пророк Исайя (42:19: «Кто слеп, как раб Мой? И кто глух, как посланник Мой, которого Я посылаю?». Можно быть рабом Господа — и слепым. Да будет воля, чтобы мы не были слепыми и открылись наши глаза.

Хаг самеах!