(0:00 — 3:38)

Здравствуйте всем. Сегодня, поскольку нас здесь немного — как принято в йешивах Эсдер по четвергам перед отъездом домой — я сделаю то, чего обычно здесь не делаю: поговорю не только о возвышенных вопросах мироздания, но и о более практических вещах. Я начну с теоретических основ, а затем перейду к тому, что меня глубоко беспокоит применительно к вам как к общественности — не к вам лично как к людям, а к нашему кругу в целом.

Итак, что такое наш жизненный мир? Наши поступки, увлечения, дружеские связи, самовосприятие, идентичность, цели — всё это у каждого человека произрастает из некоего высшего корня, который объединяет всё, что ты есть.

Приведу пример. Что написано на твоей майке, Бния? «Мотопрогулки по Иудее и Самарии». Почему ты не стесняешься ходить в ней? Потому что она несёт определённый посыл, с которым мы отождествляемся. Поездка в Иудею и Самарию немедленно ассоциируется у нас с заповедью освоения Земли — «Встань и ходи по земле». Это положительная коннотация. Если бы точно такая же майка оказалась в йешиве Поневеж, как бы они назвали заповедь «Встань и ходи по земле»? «Выражение Торы». А если бы в молодёжном движении «Ноар Мерец» — как бы они это назвали? «Оккупация».

〔«Ноар Мерец» — молодёжное движение леволиберальной партии «Мерец»; йешива Поневеж — одна из крупнейших харедимных йешив в Бней-Браке〕

Это не поверхностное наблюдение — это глубокая истина. Над нами существует некая общая структура, которая, оставаясь прозрачной и незаметной, определяет весь наш жизненный уклад. Именно это имел в виду Рав Кук, когда формулировал один из своих главных принципов: ничто в мире не влияет на человека больше, чем его восприятие Святого, благословен Он.

(3:39 — 6:29)

Человек, который очень строго соблюдает заповеди из страха, аскетичен и изнуряет себя, воспринимает Всевышнего как сурового, гневного и жестокого — такого, что «карает детей за грехи отцов, за их преступления и долги». И это восприятие реально. Ведь Всевышний столь велик, что Ему присуще многое.

Возьмём книгу «Решит Хохма» — очень святую книгу. Кто из вас её изучал? Двое. И это показательно: «Решит Хохма» не перекликается с вашим образом Всевышнего — потому и менее актуальна для вас. Как сказал Рав Кук: каков твой образ Святого, таковы и твои взгляды, таков и твой образ жизни.

Был случай во время выселения из Гуш-Катифа: один раввин обходил йешиву между столами и закрывал людям гемары: «Вперёд, выходите!» Они закрыли гемары — и вернулись обратно за столы. Но его послание было важным: если ты не знаешь, когда закрыть гемару, лучше никогда её не открывай.

〔Гуш-Катиф — блок еврейских поселений в секторе Газа, жители которых были принудительно выселены в 2005 году〕

Мы все согласны, что в жизни бывают моменты, когда нужно закрыть гемару: если рядом тонет человек, а ты продолжаешь учиться — это нелепость. Но когда именно наступает этот момент — очень и очень неясно. Всё зависит от того, как ты воспринимаешь Всевышнего. Этот раввин был уверен: когда евреев изгоняют из их домов в секторе Газа — это достаточная причина закрыть гемару. Так говорит Рав Кук, и я думаю, что это верно и точно.

(6:30 — 7:27)

Я хочу разграничить два способа восприятия Святого, благословен Он — два классических подхода в иудаизме. Главный представитель одного из них — Рамбам, главный представитель другого — Раби Иеhуда hа-Леви в своей книге «Кузари». Оба жили в эпоху, когда требовалось формулировать идеи до конца. Но в действительности они представляют гораздо более древние линии мысли.

Иудаизм, который представляет Раби Иеhуда hа-Леви — это, в некотором смысле, библейский иудаизм. А иудаизм, который представляет Рамбам — это, в некотором смысле, иудаизм талмудический. Эти две линии существуют рядом, они — как мы с вами. Сейчас объясню, что это значит.

(7:28 — 10:15)

По Рамбаму, Тора находится вне времени и вне истории — она вечна, неизменна, и никакие исторические события на неё не воздействуют. Единственное, что возможно — это то, что некоторые люди в ходе истории достигают столь высокого уровня, что способны соприкоснуться с тем, что находится вне истории и над историей. Таких людей называют пророками. Пророки — это те, кто достиг наивысшей близости ко Всевышнему; их пророчество есть касание точки вне времени, в высшей точке истины.

Следовательно, Тора действует вечно. Законы Торы ни в коем случае не могут быть подвержены влиянию того, что происходит в мире — и также невозможно учиться Торе из происходящего в мире, поскольку всё происходящее случайно. На языке Рамбама — это «возможная реальность» (мецийут эфшарит), а Тора — это «необходимая реальность» (мецийут хеhехрехит). Мы ни в коем случае не смотрим на мир, чтобы учиться у него Торе. Мы учимся Торе из самой Торы. Ибо история существует во времени, а время проходит, меняется и исчезает.

Это связано с платоновским различием между идеями и явлениями: идеи вечны, а явления постоянно меняются. Тора у Рамбама — подобна вечным идеям, тогда как явления мира постоянно меняются. Это различие Рамбам формулирует с большой остротой прежде всего в «Морэ Невухим» (Путеводителе растерянных), но также и в Мишнэ Тора.

Знания, которые Рамбам передаёт нам — это философские знания, вечные истины, не зависящие ни от чего. Они были бы верны в любом мире, в любой ситуации. Это логические истины: даже если бы в мире не было ни одного человека — но мы дали определение тому, что такое «человек», и тому, что такое «брак» — то каждый человек, состоящий в браке, не является холостым. Это утверждение верно во всех мирах.

(10:16 — 13:05)

אָמַר הֶחָבֵר: אֲנִי מַאֲמִין בֵּאלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל, אֲשֶׁר הוֹצִיא אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם בְּאוֹתוֹת וּמוֹפְתִים, וּזָנָם בַּמִּדְבָּר, וְנָתַן לָהֶם אֶת הָאָרֶץ

Источник: Кузари, 1:11 — Sefaria

«Сказал хавер: Я верую в Бога Авраама, Ицхака и Израиля, который вывел сынов Израиля из Египта знамениями и чудесами, вёл их по пустыне и дал им их землю»

Раби Иеhуда hа-Леви категорически отвергает воззрение Рамбама. Чтобы выразить своё несогласие, он строит провокационное начало книги «Кузари». Царь Кузара спрашивает хавера [мудреца]: «Расскажи мне о своём Боге» — и тот отвечает приведёнными выше словами.

Царь Кузара возражает: «Расскажи мне о том, кто сотворил мир!» Ответ хавера касается лишь частной истории одного народа — и это кажется незначительным. Я должен признать: когда я читал это впервые, не будучи воспитан в среде религиозного сионизма, я больше сочувствовал вопросу царя Кузара, чем ответу хавера. Какое нам дело до одной истории, произошедшей когда-то? Исход из Египта — это историческое событие: оно произошло с определённым народом, в определённой стране, в определённое время.

Но именно в этом и состоит послание «Кузари». Если перевести его на современный язык: «Я верую в Бога истории. Мой Бог действует через историю». История говорит нам нечто о том, как действует Всевышний.

Кто такие пророки согласно «Кузари»? Это те, кто постоянно связывает нас с этой связью. Даже когда нет пророчества — всё равно можно наблюдать историю и видеть в ней действие Всевышнего. Почему? Потому что, как сказано в традиции, Всевышний смотрел в Тору и творил мир. Связь между Торой и миром у «Кузари» — не такая, что Тора «применима к миру» (как у Рамбама), а такая, что Тора и есть мир, а мир — это Тора. Поэтому когда что-то происходит в мире — это как будто что-то происходит в самой Торе. Не то что Тора меняет свои законы — с этим согласен и Раби Иеhуда hа-Леви, — но история формирует ход мира и Божественное откровение во всех его проявлениях.

(13:06 — 15:37)

Взгляды Раби Иеhуда hа-Леви разделяет, по существу, весь мир каббалы. Среди каббалистов был и Адмор hа-Закен [Алтер Ребе, основатель Хабада], который пытался в своём мировоззрении синтезировать концепцию каббалы с позицией Рамбама — и этим он несколько отличался от остальных каббалистов. В целом же господствующий взгляд в каббале состоит в том, что история имеет значение.

〔Адмор hа-Закен (Алтер Ребе) — Раби Шнеур Залман из Ляди (1745–1812), основатель хасидского движения Хабад, автор «Тания»〕

Те, кто разработал эту идею наиболее глубоко — это Рамхаль и Гра. Они говорили, что откровение, порядок миров и спасение — это действие Всевышнего в истории. Вся каббала Рамхаля была призвана укрепить и объяснить эту идею — как она работает. Именно поэтому в религиозном сионизме так любят Рамхаля: он объясняет каббалу как Божественное руководство миром, историей, постоянно меняющимися явлениями.

〔Рамхаль — Раби Моше Хаим Луцатто (1707–1746), итальянский раввин и каббалист, автор «Дерех Господь» и «Месилат Йешарим»; Гра — Раби Элияhу бен Шломо Залман, Виленский Гаон (1720–1797)〕

Величайшим же продолжателем «Кузари», по моему убеждению, является Маhарал из Праги — он разработал целое мировоззрение, согласно которому Всевышний проявляется в истории. Маhарал написал об этом замечательные книги: «Нецах Исраэль» («Вечность Израиля»), «Тиферет Исраэль» («Слава Израиля»), «Нер Мицва». Все они движутся в одном направлении — Божественное откровение в истории и его значение. Эта система является основной в мире каббалы.

〔Маhарал из Праги — Раби Иеhуда Лива бен Бецалель (ок. 1520–1609), пражский раввин, философ и мистик〕

(15:38 — 21:09)

Концепция «Кузари» — что Бог раскрывается в истории — лежит в основе подхода Рав Кука. Одно из его центральных утверждений: сионизм есть проявление Всевышнего в истории. Рав Кук довёл эту идею до предела — и она влияет на вас, даже если вы не вполне осознаёте это.

Рав Кук жил в эпоху, когда в интеллектуальном мире господствовал гегелевский историцизм — идея о том, что мир движется по схеме тезис–антитезис–синтез и постоянно прогрессирует. Сегодня эта концепция считается устаревшей: Холокост и Вторая мировая война показали, что мир не всегда прогрессирует. Тем не менее я думаю, что Рав Кук был гораздо менее зависим от этой волны, чем принято считать, — разве что в формулировках. По существу, его историческое мировоззрение является не чем иным, как мировоззрением Маhарала из Праги, которое является мировоззрением «Кузари», которое в огромном масштабе является мировоззрением самого Танаха.

Это не концепция Рамбама. Один из тех, кто хорошо представляет противоположную, рамбамистскую точку зрения сегодня, — это Рав Хаим Навон. Он постоянно говорит «куким» [сторонникам Рав Кука]: «Почему вы так много учитесь у происходящих событий? Есть Тора — кто сказал вам, что можно учиться у истории? Есть у вас здесь пророки, которые истолкуют вам события? Сидите тихо, вернитесь к Торе». Это очень рамбамистская критика концепции Рав Кука. Я не говорю это уничижительно — напротив, думаю, что она представляет нечто очень важное: Рамбам учил нас не молиться истории. Тора вечна, она не изменится — это абсолютная вечность, логическая истина.

〔Рав Хаим Навон — современный израильский раввин, автор, представитель рамбамистского направления в религиозном сионизме〕

(21:10 — 26:10)

Рав Кук не только высоко ценил историю — он пошёл дальше и сформировал революционное новое представление о самой природе Всевышнего. Это сделано в конце части «Бейт» (второй части) книги «Орот hа-Кодеш» («Свет Святости»), в разделе «Возвышение мира», в параграфах, которые я настоятельно рекомендую каждому изучить (буквы י"ג, י"ד, ט"ו, ט"ז, י"ז, י"ח).

Рав Кук ставит вопрос: что такое Бог? Когда мы слышим слово «Бог», мы слышим «совершенство» — нет никаких сомнений, что наш образ Всевышнего предполагает: Ему ничего не недостаёт. Он есть воплощение совершенства.

И тогда Рав Кук говорит поразительную вещь: совершенство в том виде, в каком мы его обычно понимаем, — это нечто, которому чего-то не хватает. Как это возможно? Он объясняет: когда мы говорим «совершенство» — мы говорим, что некуда больше продвигаться. «Операция прошла успешно — пациент умер. Некуда двигаться дальше». Но Бог жив! А жизнь — это прогресс, развитие, движение. Это не платоновская бетонная статуя, которая не двигается. Движение — это хорошо. Развитие — это возвышение. Так что, у Бога всего этого нет? Тогда Он не совершенен.

Следовательно, говорит Рав Кук, для истинного совершенства внутри совершенства должен быть компонент совершенствования — не в том смысле, что чего-то не хватает, а в том смысле, что бесконечность может продолжать возрастать. «Бесконечность бесконечности». Каждую секунду вселенная расширяется, достигая места, где её ещё не было — и при этом до этого расширения она была всем. Сейчас её просто ещё больше. Вот что такое Бог у Рав Кука.

* * *

(Шутка: «Мой Бог — мотоциклист с усами и кипой набекрень. Нет, серьёзно — я не вижу, как можно понять Господа без концепции Рав Кука. В наше время это просто невозможно.»)

* * *

На этой неделе я услышал высказывание одного из величайших харедимных раввинов-литваков, занимающихся этой темой. Он превозносил совершенно иную концепцию Всевышнего — концепцию абсолютной, неизменной совершенности. И это пронзило меня до глубины души. Я буквально почувствовал, что пропасть между нашими представлениями бесконечна — несмотря на то что это человек, которого я уважаю и многому у него учусь. Это помогло мне понять, почему я не соглашаюсь с ним во многих вопросах: наши разногласия — не локальные, а принципиальные, вырастающие из чего-то гораздо более глубокого.

(26:11 — 29:57)

Итак, что вызывает это восприятие Всевышнего? Каковы его практические следствия?

Прежде всего, оно помогает принять несовершенство. Не все соблюдают шаббат — и тем не менее можно любить всех и дружить с теми, в ком видишь добро в реальности. Реальность возвышается, развивается. Искупление пришло ещё не полностью — Мессия ещё не пришёл. Но искупление Израиля постепенно продвигается: «почти, почти». Недостаток можно принять, потому что ты понимаешь: это не провал, а часть Божественного плана.

Второе следствие: мы постоянно ищем Всевышнего в реальности. Харедим ищут Его в основном в Торе или на небесах — они меньше ищут Господа в реальности. Мы же действуем в реальности в вере, что именно там находится Всевышний. И это не меньшее подтверждение Его присутствия, чем то, что можно найти в других местах.

(29:58 — 37:24)

Мир по существу процессуален — всему нужно время. В жизни есть язык, тело постепенно само соединяется в единое целое — нет кнопки, которая делает тебя здоровым, всё течёт и движется. Красота заключается именно в процессах, которые происходят между секундой и секундой: вы почти не видите разницы. Как, например, засыпание: вы не ложитесь и сразу не засыпаете — это занимает пять-семь минут, и уловить момент перехода невозможно.

* * *

(Отступление: наблюдать за процессами — потрясающе. Я говорю сейчас не с научной, а с чисто человеческой точки зрения. Всё в жизни в той или иной степени процессуально.)

* * *

В Библии господствуют процессы: всё происходит медленно, всё строится. Библия всегда подготавливает вас к событию заранее. Даже самое великое событие в мире — дарование Торы — происходило постепенно: нужно было выйти из Египта, пройти пятьдесят дней.

Есть удивительное описание у Ор hа-Хаим hа-Кадош: он объясняет, почему же Исход произошёл именно так — в одну ночь? Потому что фараон подобен духовному паразиту, который всасывал всю святость из народа Израиля: чем больше Израиль работал, тем богаче становился фараон. Поэтому потребовался «взрыв»: в пасхальную ночь народ получает пятьдесят ступеней мудрости мгновенно. Но что происходит сразу после? Все ступени рушатся до нуля, и начинается постепенное восхождение — счёт Омера, пятьдесят дней. Даже когда происходит «взрыв», за ним возвращается процесс. «Взрыв» нужен лишь для того, чтобы выйти из небытия в бытие.

〔Ор hа-Хаим hа-Кадош — Раби Хаим ибн Аттар (1696–1743), марокканский раввин и комментатор Торы〕

Это показывает нам: никогда не работают «революционные рывки» без предшествующего процесса. Никогда — ни в истории Израиля, ни в истории мира. Всегда нужны процессы. Даже Всевышний нуждается в процессах.

Именно поэтому, когда в эпоху Рав Кука в мир глубоко проникла теория эволюции, он сказал: «В чём проблема? Эволюция — это то, что мы знали и прежде!» В чём было великое нововведение эволюционистов по сравнению с теорией Ламарка? Ламарк был аристотелевцем — он утверждал, что ничего принципиально не меняется, все виды существовали всегда. Эволюционисты же сказали: всё развивается. Но это не новость для иудаизма! «Всё развивается, всё возвышается» — это весь мир каббалы, это «Возвышение миров» у Рамхаля, это порядок спасения у Ор hа-Хаима. Пока западная мысль спорит о том, как относиться к эволюции, Рав Кук принимает её и говорит: «Как прекрасно — это вписывается в моё мировоззрение!»

〔Ламарк — Жан-Батист Пьер Антуан де Моне, кавалер де Ламарк (1744–1829), французский натуралист, предшественник Дарвина. В лекции он упоминается как «le Marquis» (Маркиз)〕

(37:25 — 44:17)

עַבְדֵי הַזְּמַן עַבְדֵי עֲבָדִים הֵם

עֶבֶד ה' הוּא לְבַדּוֹ חָפְשִׁי

Источник: Раби Иеhуда hа-Леви, стихотворение «Авдей hа-Зман» (Рабы Времени) — Sefaria, Диван

«Рабы времени — рабы рабов;

лишь раб Господа воистину свободен»

Всё, о чём говорилось выше, создаёт и серьёзную опасность: восприятие Всевышнего через историю может превратить историю в предмет поклонения. Если всё, что приходит в мир, есть благо — значит, надо принимать всё происходящее как должное.

Для понимания противоположной логики — логики концепции, при которой Всевышний не присутствует в истории, — рассмотрим пример. В ортодоксальных кругах говорят: «Если Россия запускает ракеты по Японии — это происходит потому, что в доме учения нарушают порядок рассадки». Весь мир находится в бейт-мидраше. То, что происходит снаружи, в мире, — это второстепенно; это в лучшем случае притча о твоём духовном мире. Главное — Тора.

Я знаю очень близкого родственника — по-настоящему выдающегося ученика, моего ровесника, который несколько раз изучил всю Тору. Когда я разговаривал с ним через месяц-два после начала войны 7 октября, я спросил, как у него дела. Он ответил: «Прекрасно, война никак не повлияла на мой учебный процесс». Для него война была угрозой учебному процессу — не более того.

〔7 октября 2023 года — террористическое нападение ХАМАСа на Израиль, повлёкшее гибель более 1200 человек и захват 251 заложника, и начало последующей войны в Газе〕

Нам легко пренебречь этой позицией или даже презирать её — но нужно её понять. Если Всевышний не присутствует в истории, то такое восприятие является логически правильным. Можно услышать от него: «Банда изменников. Я остался в той же готовности, что и в пятницу, 6 октября. Что изменилось? Да, нас убивают — не впервые. Что делали в гетто? Говорили о Бар-Мицве, говорили об изучении. Мы сидели и учили Тору. Что нас спасало в изгнании? Мы изучали Тору, не уличная политика».

Это логика концепции Всевышнего, существующего вне времени. И на неё есть прочная опора в тексте Рамбама.

(40:01 — 42:48)

ולמה ברא הקב"ה כל אלה? בשביל התורה שנאמר ה' בחכמה יסד ארץ, ובשביל ישראל שנאמר ראשית תבואתה

Источник: Рамбам, Предисловие к Мишнэ (Hакдамат hа-Рамбам ла-Мишна) — Sefaria

«Зачем Всевышний сотворил всё это? Ради Торы и ради Израиля»

Рамбам в своём «Предисловии к Мишнэ» прямо говорит: Всевышний сотворил мир для тех, кто способен заниматься умственными, интеллектуальными занятиями. Далее он задаёт себе вопрос: зачем же тогда создавать остальных людей? — и приводит две причины. Первая: чтобы у человека интеллекта была компания, чтобы вокруг него был мир. Вторая: чтобы служить ему и помогать ему. Это ультраортодоксальная речь — но это слова Рамбама, и от них не уйти.

«Кузари» возразил бы: «Что за вздор? Значит, даже Моисей не важен, если он не является частью народа Израиля?» Акцент «Кузари» — не на интеллектуальной элите, а на народе Израиля как таковом: Всевышний сотворил народ Израиля, а вокруг него был сотворён весь мир. «Что нужно было миру? Чтобы был народ Израиля — вот и всё». Это находит отражение в предисловии к Зоhару, где та же мысль выражена ещё более радикально: мысль об Израиле предшествовала творению мира, и именно ради Израиля мир был сотворён.

(44:18 — 55:06)

Вот самый болезненный для меня пример за последнее время. После 7 октября резко возросло число религиозных девушек-националисток, идущих служить в армию.

Все ведущие религиозно-националистические раввины на протяжении поколений запрещали призыв девушек в армию — в том числе те, кто отправлял своих учеников служить с полной самоотдачей. Даже Рав Цви Иеhуда Кук, настаивавший на том, что все обязаны служить, говорил об особых условиях, но никак не о призыве девушек. Рав Дов Лиор и по сей день придерживается этой позиции.

〔Рав Цви Иеhуда Кук (1891–1982) — сын Рав Кука, один из духовных лидеров религиозного сионизма, глава йешивы Мерказ hа-Рав в Иерусалиме; Рав Дов Лиор — главный раввин Кирьят-Арбы и Хеврона〕

Тем не менее процент призыва среди религиозных девушек-националисток достиг десятков процентов. Почему? Потому что восхищение историей — нездорово.

Вчера по дороге в Маалот я слушал урок одного преподавателя из йешивы Эсдер, записанный алгоритмом YouTube. Он говорил около часа о преимуществах системы Эсдер — перед йешивой Тихон, Мехиной и другими. За весь час — ни слова об изучении Торы. Ни слова. Вся аргументация сводилась к тому, что «мы недостаточно связаны с народом», «недостаточно вносим вклад», «недостаточно стараемся оправдать себя». А кто сейчас определяет, что значит «народ Израиля»? Светские. Потому что они сейчас задают повестку. Это и есть то самое «рабство у времени».

Нужно помнить: есть не только совершенствование — есть ещё Божественное совершенство. Есть что-то выше времени, что-то вечное, что-то независящее ни от чего. Именно в этом смысле харедим удивительно последовательны: они не были особо впечатлены войной, не изменили своих позиций. Даже во время изгнания из Гуш-Катифа они не слишком впечатлились. Что это значит? Их Тора не изменилась от одного или другого исторического события. Можно не соглашаться с их позицией — я сам во многом с ней не согласен — но их последовательность достойна уважения.

(55:07 — 1:03:38)

Как же нам удержать оба полюса? Я думаю, что Рав Кук и пытался сесть между двумя концепциями — между Рамбамом и «Кузари». Совершенство и совершенствование — это именно такая попытка. Со своей бесконечной любовью к Святому, Рав Кук хотел показать, что во всём есть место. Рамбам, по его мнению, уделяет большое внимание совершенству — а Раби Иеhуда hа-Леви уделяет большое внимание совершенствованию, то есть раскрытию Всевышнего в мире. В глубоком смысле это спор о приоритетах, а не о принципах.

Что даёт нам правильно понятая концепция? Прежде всего — она очень помогает принять недостатки. «Искупление пришло ещё не в полноте — почти, почти, — и недостаток является частью Божественного плана». Но она также может породить опасную иллюзию, что всё происходящее в мире автоматически является добром. «Пришли смартфоны — всем нужны смартфоны». Подожди минуту. Задавай вопросы. Будь критичен. Дыши глубоко. Проверяй.

Я также очень боюсь сакрализации каждого этапа исторического процесса. «Есть война — пошлём наших девочек в армию. Что ещё нужно?» Есть ещё Тора. Есть ещё мудрецы Израиля. Нельзя торопиться. Не нужно восхищаться всем, что делается, и бежать за каждым веянием времени.

* * *

(Личное отступление: несколько лет назад мы писали с Арав Телем статью о концепции предшествования Израиля творению. Он проделал глубокую исследовательскую работу, привёл множество источников, а я, по его собственным словам, лишь облёк это в красивый иврит. «Когда мы получим за это Нобелевскую премию по литературе — я не буду этого скрывать и поблагодарю его за помощь»)

* * *

Чтобы правильно понять значение происходящего — нужно время, широта взглядов, дальновидность. Нужны люди духа. Нужны старики — потому что противоречие между стариками и молодыми людьми существенно, как говорит Гемара в Мегила. Нужен зрелый ум. Молодые, в силу своего возраста, восхищаются вещами, которые с большим жизненным опытом воспринимали бы иначе. Я уже замечаю это по себе: в 30 лет некоторые вещи могли меня сильно всколыхнуть — в 40 лет я уже более спокоен.

Я хочу сказать то, что является самым непопулярным: в йешивах нужно гораздо больше пиетета к главам йешив и раввинам. Нужно больше задаваться вопросом: «Как правильно поступить? Как продвигаться?» Нужно уметь не восхищаться всем, что происходит. Если снаружи происходит что-то важное — чтобы понять его значение, нужно спрашивать у тех, кто старше и опытнее. Нужно удерживать напряжение.

Именно поэтому я заканчиваю словами: Господь, благословен Он, действительно проявляется в истории — и в ежедневной истории Израиля. Но чтобы проанализировать значение происходящего, нужно время и широкий взгляд. Нужно постоянно смотреть и вниз — на реальность — и вверх, на небо, с трепетом и осторожностью.

В этом смысле наша йешива здесь, в Холоне, под руководством рав Таля, является хорошим примером — примером линии свободы и ответственности. Это не меняет того, что нужно постоянно держать руку на пульсе. Это очень важно.